سورة الإسراء · الآية ٦٧
﴿وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ ۖ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ ۚ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا﴾
Va izâ massakumuddurru fil bahri dalla man tad’ûna illâ iyyâhu falammâ naccâkum ilal barri a’radtum va kânal insânu kafûrâ
“Denizde bir sıkıntıya düştüğünüz zaman, Allah'tan başka yalvardıklarınız kaybolup gider, fakat O sizi karaya çıkararak kurtarınca yüz çevirirsiniz. Zaten insan pek nankördür”
Al-Isra 17:67 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kullarına lütfettiği nimetleri anlatmaktadır: Gemileri, sandalları ve taşıtları onlara musahhar kılmış, bunları nasıl yapacaklarını ilham etmiş ve çalkalanan denizi bunlara boyun eğdirmiştir. Deniz, gemileri sırtında taşır; kullar da bunlarla binmekten, eşya ve ticaret yükünü taşımaktan faydalanır. Bu, Allah'ın kullarına olan rahmetindendir; zira O, onlara karşı hep merhametli ve şefkatlidir. İradelerinin ve menfaatlerinin bağlandığı her şeyi onlara verir. Allah'ın rahmetinin, yalnızca O'nun ibadet edilmeye layık olduğunu gösteren bir yönü de şudur: Denizde bir sıkıntıya uğrayıp dalgaların üst üste yığılmasından dolayı helak olmaktan korktuklarında, rahat zamanlarında dua ettikleri diriler ve ölüler onların gözünden kaybolur. Sanki bu kişiler, zor anlarda onları çağırmıyormuş gibi olur; çünkü bilirler ki bunlar zayıf ve sıkıntıyı gidermekten acizdirler. Bunun yerine yer ve gökleri yaratan Allah'a yönelip feryat ederler; bütün yaratıkların sıkıntılarında sığındığı O'na yalvarır, duayı ve tazarrusu yalnız O'na has kılarlar. Allah sıkıntıyı kendilerinden giderip onları karaya ulaştırınca, daha önce dua ettikleri şeyi unutur ve fayda da zarar da veremeyen, verip de vermeyen bir varlığı Allah'a ortak koşarlar. Rablerine ve mâliklerine ihlâsla yönelmeyi bırakırlar. Bu, insanın cehaletinden ve küfründen kaynaklanır; zira insan nimetlere nankördür. Ancak Allah'ın hidayet verdiği, kendisine sağlam akıl bahşedilen ve dosdoğru yola iletilen kimse bunun dışındadır. Böyle bir kimse bilir ki, sıkıntıları gideren ve korkunç hâllerden kurtaran, bütün amellerin yalnız O'na tahsis edilmesine layık olan Zat'tır; bu, zorlukta da kolaylıkta da, darlıkta da bolluk içinde de geçerlidir. Allah'ın yardımından mahrum bırakılıp zayıf aklına terk edilen kimse ise, sıkıntı anında yalnızca o anki menfaatini ve o hâldeki kurtuluşunu gözetir. Kurtuluşa erip sıkıntısı geçince, cahilce, Allah'ı aciz bıraktığını sanır; kalbine dünyevi sonuçlardan hiçbir şey gelmez, ahiret işleri ise hiç aklına gelmez. Bu yüzden Allah onları şu sözüyle uyarmıştır: {Karanın bir yanını üstünüze çökertmeyeceğinden, yahut üzerinize taş yağdıran bir fırtına göndermeyeceğinden emin misiniz?} Yani O, her şeye kadirdir. Dilerse size aşağınızdan yer yarılmasıyla, veya yukarınızdan taş yağdıran bir azapla azap indirebilir; bu taş yağmuru onları sarar ve helak olmalarına yol açar. Öyleyse helakın yalnızca denizde olacağını sanmayın. Böyle sanıyorsanız, {sizi tekrar denize döndürmeyeceğinden} emin misiniz? {Sonra üzerinize her şeyi kıran bir fırtına gönderip küfrettiğiniz için sizi boğmayacağından?} Yani çok şiddetli bir rüzgâr ki, uğradığı her şeyi parçalar. {Sonra bizden bunun karşılığını isteyecek bir yardımcı da bulamazsınız.} Yani bir karşılık ve hesap sorma olmaz; zira Allah, zerre kadar bile size zulmetmez.
Arapça metin
يذكر تعالى نعمته على العباد، بما سخر لهم من الفلك، والسفن والمراكب، وألهمهم كيفية صنعتها، وسخر لها البحر الملتطم، يحملها على ظهره، لينتفع العباد بها في الركوب، والحمل للأمتعة والتجارة. وهذا من رحمته بعباده، فإنه لم يزل بهم رحيما رؤوفا، يؤتيهم من كل ما تعلقت به إرادتهم ومنافعهم. ومن رحمته الدالة على أنه وحده المعبود دون ما سواه، أنهم إذا مسهم الضر في البحر فخافوا من الهلاك لتراكم الأمواج، ضل عنهم ما كانوا يدعون من دون الله في حال الرخاء من الأحياء والأموات، فكأنهم لم يكونوا يدعونهم في وقت من الأوقات لعلمهم أنهم ضعفاء عاجزون عن كشف الضر، وصرخوا بدعوة فاطر الأرض والسماوات الذي تستغيث به في شدائدها جميع المخلوقات، وأخلصوا له الدعاء والتضرع في هذه الحال. فلما كشف الله عنهم الضر، ونجاهم إلى البر، ونسوا ما كانوا يدعون إليه من قبل وأشركوا به، من لا ينفع ولا يضر، ولا يعطي ولا يمنع، وأعرضوا عن الإخلاص لربهم ومليكهم، وهذا من جهل الإنسان وكفره، فإن الإنسان كفور للنعم، إلا من هدى الله، فمن عليه بالعقل السليم، واهتدى إلى الصراط المستقيم، فإنه يعلم، أن الذي يكشف الشدائد، وينجي من الأهوال، هو الذي يستحق أن يفرد وتخلص له سائر الأعمال، في الشدة والرخاء، واليسر والعسر. وأما من خذل، ووكل إلى عقله الضعيف، فإنه لم يلحظ وقت الشدة إلا مصلحته الحاضرة، وإنجاءه في تلك الحال. فلما حصلت له النجاة، وزالت عنه المشقة، ظن بجهله أنه قد أعجز الله، ولم يخطر بقلبه شيء من العواقب الدنيوية، فضلا عن أمور الآخرة. ولهذا ذكرهم الله بقوله: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا } أي: فهو على كل شيء قدير، إن شاء أنزل عليكم عذابا، من أسفل منكم بالخسف، أو من فوقكم بالحاصب، وهو العذاب الذي يحصبهم فيصبحوا هالكين، فلا تظنوا أن الهلاك لا يكون إلا في البحر. وإن ظننتم ذلك، فأنتم آمنون من { أن يعيدكم } في البحر { …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر تعالى أنه إذا مس الناس ضر، دعوه منيبين إليه، مخلصين له الدين؛ ولهذا قال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} أي: ذهب عن قلوبكم كل ما تعبدون غير الله، كما اتفق لعكرمة بن أبي جهل لما ذهب فارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة، فذهب هاربا، فركب في البحر ليدخل الحبشة، فجاءتهم (1) ريح عاصف، فقال القوم بعضهم لبعض: إنه لا يغني عنكم إلا أن تدعو الله وحده. فقال عكرمة في نفسه: والله لئن كان لا ينفع في البحر غيره، فإنه لا ينفع في البر غيره، اللهم لك علي عهد، لئن أخرجتني منه لأذهبن فأضعن (2) يدي في يديه (3) ، فلأجدنه رءوفا رحيما. فخرجوا من البحر، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن (4) إسلامه، رضي الله عنه وأرضاه. وقوله: {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} أي: نسيتم ما عرفتم من توحيده في البحر، وأعرضتم عن دعائه وحده لا شريك له. {وكان الإنسان كفورا} أي: سجيته هذا، ينسى النعم ويجحدها، إلا من عصم الله. يقول تعالى: أفحسبتم أن نخرجكم (5) إلى البر أمنتم من انتقامه وعذابه! {أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا} ، وهو: المطر الذي فيه حجارة. قاله مجاهد، وغير واحد، كما قال تعالى: {إنا أرسلنا عليهم (6) حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر} [القمر: 34] وقد قال في الآية الأخرى: {وأمطرنا عليها حجارة من سجيل} (7) [هود: 82] وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} [الملك: 16، 17] . وقوله: {ثم لا تجدوا لكم وكيلا} أي: ناصرا يرد ذلك عنكم، وينقذكم منه [والله سبحانه وتعالى أعلم] (8) . يقول تعالى: {أم أمنتم} أيها المعرضون عنا بعدما اعترفوا بتوحيدنا في البحر، وخرجوا إلى البر (9) {أن يعيدكم} في البحر مرة ثانية {فيرسل عليكم قاصفا من الريح} أي: يقصف الصواري
تفسير الطبري (جامع البيان)
فلم يغثكم، ولم تجدوا غير الله مغيثا يغيثكم دعوتموه، فلما دعوتموه وأغاثكم، وأجاب دعاءكم ونجاكم من هول ما كنتم فيه في البحر أعرضتم عما دعاكم إليه ربكم من خلع الأنداد والبراءة من الآلهة، وإفراده بالألوهة كفرا منكم بنعمته {وكان الإنسان كفورا} [الإسراء: 67] يقول: وكان الإنسان إذا جحد لنعم ربه
التحرير والتنوير
الناس كلهم مناسب لعموم الدعوة، لأن أهل مكة ما كانوا ينتفعون بركوب البحر وإنما ينتفع بذلك عرب اليمن وعرب العراق والناس غيرهم. وجملة إنه كان بكم رحيما تعليل وتنبيه لموقع الامتنان ليرفضوا عبادة غيره مما لا أثر له في هذه المنة. [67] وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67) بعد أن ألزمهم الحجة على حق إلهية الله تعالى بما هو من خصائص صنعه باعترافهم، أعقبه بدليل آخر من أحوالهم المتضمنة إقرارهم بانفراده بالتصرف ثم بالتعجيب من مناقضة أنفسهم عند زوال اضطرارهم. فجملة وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه خبر مستعمل في التقرير وإلزام الحجة إذ لا يخبر أحد عن فعله إخبارا حقيقيا. وجملة فلما نجاكم إلى البر أعرضتم خبر مستعمل في التعجيب والتوبيخ. وضر البحر: هو الإشراف على الغرق لأنه يزعج النفوس خوفا، فهو ضر لها. وضل بضاد ساقطة فعل من الضلال، وهو سلوك طريق غير موصلة للمقصود خطأ. والعدول إلى الموصولية لما تؤذن به الصلة من عمل اللسان ليتأتى الإيجاز، أي من يتكرر دعاؤكم إياهم، كما يدل عليه المضارع. فالمعنى غاب وانصرف ذكر الذين عادتكم دعاؤهم عن ألسنتكم فلا تدعونهم، وذلك بقرينة ذكر الدعاء هنا الذي متعلقه اللسان، فتعين أن ضلالهم هو ضلال ذكر أسمائهم، وهذا إيجاز بديع.