سورة الإسراء · الآية ٦٧
﴿وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ ۖ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ ۚ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا﴾
Ва иза массакумуддурру фил бахри далла ман тад’уна илла иййаху фаламма наджджакум илал барри а’радтум ва канал инсану кафура
“Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен”
Al-Isra 17:67 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, упоминает о Своей милости к рабам: Он подчинил им корабли, суда и плавсредства, научил их способу их изготовления и подчинил им бушующее море, которое несёт их на своей поверхности, чтобы рабы извлекали из них пользу для передвижения, перевозки грузов и торговли. Это одна из проявлений Его милости к Своим рабам, ибо Он всегда милосерден и добр к ним и даёт им всё, к чему стремятся их желания и что служит их пользе. Среди проявлений Его милости, которое указывает на то, что Он один достоин поклонения, а не кто-либо другой, — следующее: когда их настигает беда на море и они боятся гибели из-за нагромождения волн, исчезает из их памяти всё, чему они поклонялись вместо Аллаха в спокойное время, будь то живые или мёртвые. Как будто они никогда и не призывали их, ибо знают, что те слабы и бессильны отвести беду. Они взывают к Творцу небес и земли, к Тому, к Кому в тяжёлых обстоятельствах взывают все творения, и искренне обращаются к Нему в мольбе и смирении. Но когда Аллах отводит от них беду и спасает их до суши, они забывают то, к чему взывали прежде, и приобщают к Нему того, кто не приносит ни пользы, ни вреда, не дарует и не препятствует. Они отворачиваются от искреннего поклонения своему Господу и Владыке. Это — из невежества и неверия человека, ибо человек неблагодарен к милостям, за исключением тех, кого направил Аллах. Он одарил их здравым разумом и привёл к прямому пути. Такой человек знает, что Тот, Кто отводит тяжкие испытания и спасает от ужасов, достоин того, чтобы Ему одному посвящались все дела и чтобы Ему одному искренне поклонялись — и в тяготах, и в благоденствии, и в лёгкости, и в трудности. Что касается того, кто лишён руководства и предоставлен своему слабому разуму, то в minuta бедствия он думает лишь о своей сиюминутной выгоде и спасении в тот момент. Когда же он спасён и трудности оставили его, он по своему невежеству полагает, что смог одолеть Аллаха, и в его сердце не возникает ни одна мысль о последствиях в этом мире, не говоря уже о делах Последнего дня. Поэтому Аллах напомнил им словами: [Коран: «Разве вы уверены, что Он не заставит землю поглотить вас на суше или не нашлёт на вас ураган с камнями?»]. То есть Он всемогущ над всякой вещью: если пожелает, то пошлёт на вас наказание снизу — поглощение землёй — или сверху — ураган с камнями, который побивает людей, и они погибают. Поэтому не думайте, что гибель бывает только на море. А если вы так думаете, то вы не застрахованы от того, что Он [Коран: «вновь вернёт вас в море в другой раз и нашлёт на вас сильный ветер, который сокрушит вас за то, что вы не веровали, а потом не найдёте себе защитника от Нас в этом деле»]. То есть ветер очень сильный, который ломает всё, что на него наткнётся. [Коран: «и утопит вас за ваше неверие; и тогда вы не найдёте для себя никакого мстителя против Нас»], то есть взыскания и требования, ибо Аллах не притесняет вас ни на мельчайшую пылинку.
Арабский текст
يذكر تعالى نعمته على العباد، بما سخر لهم من الفلك، والسفن والمراكب، وألهمهم كيفية صنعتها، وسخر لها البحر الملتطم، يحملها على ظهره، لينتفع العباد بها في الركوب، والحمل للأمتعة والتجارة. وهذا من رحمته بعباده، فإنه لم يزل بهم رحيما رؤوفا، يؤتيهم من كل ما تعلقت به إرادتهم ومنافعهم. ومن رحمته الدالة على أنه وحده المعبود دون ما سواه، أنهم إذا مسهم الضر في البحر فخافوا من الهلاك لتراكم الأمواج، ضل عنهم ما كانوا يدعون من دون الله في حال الرخاء من الأحياء والأموات، فكأنهم لم يكونوا يدعونهم في وقت من الأوقات لعلمهم أنهم ضعفاء عاجزون عن كشف الضر، وصرخوا بدعوة فاطر الأرض والسماوات الذي تستغيث به في شدائدها جميع المخلوقات، وأخلصوا له الدعاء والتضرع في هذه الحال. فلما كشف الله عنهم الضر، ونجاهم إلى البر، ونسوا ما كانوا يدعون إليه من قبل وأشركوا به، من لا ينفع ولا يضر، ولا يعطي ولا يمنع، وأعرضوا عن الإخلاص لربهم ومليكهم، وهذا من جهل الإنسان وكفره، فإن الإنسان كفور للنعم، إلا من هدى الله، فمن عليه بالعقل السليم، واهتدى إلى الصراط المستقيم، فإنه يعلم، أن الذي يكشف الشدائد، وينجي من الأهوال، هو الذي يستحق أن يفرد وتخلص له سائر الأعمال، في الشدة والرخاء، واليسر والعسر. وأما من خذل، ووكل إلى عقله الضعيف، فإنه لم يلحظ وقت الشدة إلا مصلحته الحاضرة، وإنجاءه في تلك الحال. فلما حصلت له النجاة، وزالت عنه المشقة، ظن بجهله أنه قد أعجز الله، ولم يخطر بقلبه شيء من العواقب الدنيوية، فضلا عن أمور الآخرة. ولهذا ذكرهم الله بقوله: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا } أي: فهو على كل شيء قدير، إن شاء أنزل عليكم عذابا، من أسفل منكم بالخسف، أو من فوقكم بالحاصب، وهو العذاب الذي يحصبهم فيصبحوا هالكين، فلا تظنوا أن الهلاك لا يكون إلا في البحر. وإن ظننتم ذلك، فأنتم آمنون من { أن يعيدكم } في البحر { …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يخبر تعالى أنه إذا مس الناس ضر، دعوه منيبين إليه، مخلصين له الدين؛ ولهذا قال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} أي: ذهب عن قلوبكم كل ما تعبدون غير الله، كما اتفق لعكرمة بن أبي جهل لما ذهب فارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة، فذهب هاربا، فركب في البحر ليدخل الحبشة، فجاءتهم (1) ريح عاصف، فقال القوم بعضهم لبعض: إنه لا يغني عنكم إلا أن تدعو الله وحده. فقال عكرمة في نفسه: والله لئن كان لا ينفع في البحر غيره، فإنه لا ينفع في البر غيره، اللهم لك علي عهد، لئن أخرجتني منه لأذهبن فأضعن (2) يدي في يديه (3) ، فلأجدنه رءوفا رحيما. فخرجوا من البحر، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن (4) إسلامه، رضي الله عنه وأرضاه. وقوله: {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} أي: نسيتم ما عرفتم من توحيده في البحر، وأعرضتم عن دعائه وحده لا شريك له. {وكان الإنسان كفورا} أي: سجيته هذا، ينسى النعم ويجحدها، إلا من عصم الله. يقول تعالى: أفحسبتم أن نخرجكم (5) إلى البر أمنتم من انتقامه وعذابه! {أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا} ، وهو: المطر الذي فيه حجارة. قاله مجاهد، وغير واحد، كما قال تعالى: {إنا أرسلنا عليهم (6) حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر} [القمر: 34] وقد قال في الآية الأخرى: {وأمطرنا عليها حجارة من سجيل} (7) [هود: 82] وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} [الملك: 16، 17] . وقوله: {ثم لا تجدوا لكم وكيلا} أي: ناصرا يرد ذلك عنكم، وينقذكم منه [والله سبحانه وتعالى أعلم] (8) . يقول تعالى: {أم أمنتم} أيها المعرضون عنا بعدما اعترفوا بتوحيدنا في البحر، وخرجوا إلى البر (9) {أن يعيدكم} في البحر مرة ثانية {فيرسل عليكم قاصفا من الريح} أي: يقصف الصواري
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
فلم يغثكم، ولم تجدوا غير الله مغيثا يغيثكم دعوتموه، فلما دعوتموه وأغاثكم، وأجاب دعاءكم ونجاكم من هول ما كنتم فيه في البحر أعرضتم عما دعاكم إليه ربكم من خلع الأنداد والبراءة من الآلهة، وإفراده بالألوهة كفرا منكم بنعمته {وكان الإنسان كفورا} [الإسراء: 67] يقول: وكان الإنسان إذا جحد لنعم ربه
ат-Тахрир ва-т-тануир
الناس كلهم مناسب لعموم الدعوة، لأن أهل مكة ما كانوا ينتفعون بركوب البحر وإنما ينتفع بذلك عرب اليمن وعرب العراق والناس غيرهم. وجملة إنه كان بكم رحيما تعليل وتنبيه لموقع الامتنان ليرفضوا عبادة غيره مما لا أثر له في هذه المنة. [67] وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67) بعد أن ألزمهم الحجة على حق إلهية الله تعالى بما هو من خصائص صنعه باعترافهم، أعقبه بدليل آخر من أحوالهم المتضمنة إقرارهم بانفراده بالتصرف ثم بالتعجيب من مناقضة أنفسهم عند زوال اضطرارهم. فجملة وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه خبر مستعمل في التقرير وإلزام الحجة إذ لا يخبر أحد عن فعله إخبارا حقيقيا. وجملة فلما نجاكم إلى البر أعرضتم خبر مستعمل في التعجيب والتوبيخ. وضر البحر: هو الإشراف على الغرق لأنه يزعج النفوس خوفا، فهو ضر لها. وضل بضاد ساقطة فعل من الضلال، وهو سلوك طريق غير موصلة للمقصود خطأ. والعدول إلى الموصولية لما تؤذن به الصلة من عمل اللسان ليتأتى الإيجاز، أي من يتكرر دعاؤكم إياهم، كما يدل عليه المضارع. فالمعنى غاب وانصرف ذكر الذين عادتكم دعاؤهم عن ألسنتكم فلا تدعونهم، وذلك بقرينة ذكر الدعاء هنا الذي متعلقه اللسان، فتعين أن ضلالهم هو ضلال ذكر أسمائهم، وهذا إيجاز بديع.