سورة الإسراء · الآية ٦٦
﴿رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾
Rabbukumul lazî yuzcî lakumul fulka fil bahri litabtağû min fadlih innahû kâna bikum rahîmâ
“Rabbiniz, bol nimetinden elde edesiniz diye, denizde gemileri sizin için yüzdürür. O, size merhamet eder”
Al-Isra 17:66 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kullarına lütfettiği nimetleri anlatmaktadır: Gemileri, sandalları ve taşıtları onlara musahhar kılmış, bunları nasıl yapacaklarını ilham etmiş ve çalkalanan denizi bunlara boyun eğdirmiştir. Deniz, gemileri sırtında taşır; kullar da bunlarla binmekten, eşya ve ticaret yükünü taşımaktan faydalanır. Bu, Allah'ın kullarına olan rahmetindendir; zira O, onlara karşı hep merhametli ve şefkatlidir. İradelerinin ve menfaatlerinin bağlandığı her şeyi onlara verir. Allah'ın rahmetinin, yalnızca O'nun ibadet edilmeye layık olduğunu gösteren bir yönü de şudur: Denizde bir sıkıntıya uğrayıp dalgaların üst üste yığılmasından dolayı helak olmaktan korktuklarında, rahat zamanlarında dua ettikleri diriler ve ölüler onların gözünden kaybolur. Sanki bu kişiler, zor anlarda onları çağırmıyormuş gibi olur; çünkü bilirler ki bunlar zayıf ve sıkıntıyı gidermekten acizdirler. Bunun yerine yer ve gökleri yaratan Allah'a yönelip feryat ederler; bütün yaratıkların sıkıntılarında sığındığı O'na yalvarır, duayı ve tazarrusu yalnız O'na has kılarlar. Allah sıkıntıyı kendilerinden giderip onları karaya ulaştırınca, daha önce dua ettikleri şeyi unutur ve fayda da zarar da veremeyen, verip de vermeyen bir varlığı Allah'a ortak koşarlar. Rablerine ve mâliklerine ihlâsla yönelmeyi bırakırlar. Bu, insanın cehaletinden ve küfründen kaynaklanır; zira insan nimetlere nankördür. Ancak Allah'ın hidayet verdiği, kendisine sağlam akıl bahşedilen ve dosdoğru yola iletilen kimse bunun dışındadır. Böyle bir kimse bilir ki, sıkıntıları gideren ve korkunç hâllerden kurtaran, bütün amellerin yalnız O'na tahsis edilmesine layık olan Zat'tır; bu, zorlukta da kolaylıkta da, darlıkta da bolluk içinde de geçerlidir. Allah'ın yardımından mahrum bırakılıp zayıf aklına terk edilen kimse ise, sıkıntı anında yalnızca o anki menfaatini ve o hâldeki kurtuluşunu gözetir. Kurtuluşa erip sıkıntısı geçince, cahilce, Allah'ı aciz bıraktığını sanır; kalbine dünyevi sonuçlardan hiçbir şey gelmez, ahiret işleri ise hiç aklına gelmez. Bu yüzden Allah onları şu sözüyle uyarmıştır: {Karanın bir yanını üstünüze çökertmeyeceğinden, yahut üzerinize taş yağdıran bir fırtına göndermeyeceğinden emin misiniz?} Yani O, her şeye kadirdir. Dilerse size aşağınızdan yer yarılmasıyla, veya yukarınızdan taş yağdıran bir azapla azap indirebilir; bu taş yağmuru onları sarar ve helak olmalarına yol açar. Öyleyse helakın yalnızca denizde olacağını sanmayın. Böyle sanıyorsanız, {sizi tekrar denize döndürmeyeceğinden} emin misiniz? {Sonra üzerinize her şeyi kıran bir fırtına gönderip küfrettiğiniz için sizi boğmayacağından?} Yani çok şiddetli bir rüzgâr ki, uğradığı her şeyi parçalar. {Sonra bizden bunun karşılığını isteyecek bir yardımcı da bulamazsınız.} Yani bir karşılık ve hesap sorma olmaz; zira Allah, zerre kadar bile size zulmetmez.
Arapça metin
يذكر تعالى نعمته على العباد، بما سخر لهم من الفلك، والسفن والمراكب، وألهمهم كيفية صنعتها، وسخر لها البحر الملتطم، يحملها على ظهره، لينتفع العباد بها في الركوب، والحمل للأمتعة والتجارة. وهذا من رحمته بعباده، فإنه لم يزل بهم رحيما رؤوفا، يؤتيهم من كل ما تعلقت به إرادتهم ومنافعهم. ومن رحمته الدالة على أنه وحده المعبود دون ما سواه، أنهم إذا مسهم الضر في البحر فخافوا من الهلاك لتراكم الأمواج، ضل عنهم ما كانوا يدعون من دون الله في حال الرخاء من الأحياء والأموات، فكأنهم لم يكونوا يدعونهم في وقت من الأوقات لعلمهم أنهم ضعفاء عاجزون عن كشف الضر، وصرخوا بدعوة فاطر الأرض والسماوات الذي تستغيث به في شدائدها جميع المخلوقات، وأخلصوا له الدعاء والتضرع في هذه الحال. فلما كشف الله عنهم الضر، ونجاهم إلى البر، ونسوا ما كانوا يدعون إليه من قبل وأشركوا به، من لا ينفع ولا يضر، ولا يعطي ولا يمنع، وأعرضوا عن الإخلاص لربهم ومليكهم، وهذا من جهل الإنسان وكفره، فإن الإنسان كفور للنعم، إلا من هدى الله، فمن عليه بالعقل السليم، واهتدى إلى الصراط المستقيم، فإنه يعلم، أن الذي يكشف الشدائد، وينجي من الأهوال، هو الذي يستحق أن يفرد وتخلص له سائر الأعمال، في الشدة والرخاء، واليسر والعسر. وأما من خذل، ووكل إلى عقله الضعيف، فإنه لم يلحظ وقت الشدة إلا مصلحته الحاضرة، وإنجاءه في تلك الحال. فلما حصلت له النجاة، وزالت عنه المشقة، ظن بجهله أنه قد أعجز الله، ولم يخطر بقلبه شيء من العواقب الدنيوية، فضلا عن أمور الآخرة. ولهذا ذكرهم الله بقوله: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا } أي: فهو على كل شيء قدير، إن شاء أنزل عليكم عذابا، من أسفل منكم بالخسف، أو من فوقكم بالحاصب، وهو العذاب الذي يحصبهم فيصبحوا هالكين، فلا تظنوا أن الهلاك لا يكون إلا في البحر. وإن ظننتم ذلك، فأنتم آمنون من { أن يعيدكم } في البحر { …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} لما قال: {ثم أنتم تشركون} عقبه بقوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا [من فوقكم أو من تحت أرجلكم] } (1) أي: بعد إنجائه إياكم، كما قال في سورة سبحان: {ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما * وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا * أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} [الإسراء: 66 -69] . قال ابن أبي حاتم: ذكر عن مسلم بن إبراهيم، حدثنا هارون الأعور، عن جعفر بن سليمان، عن الحسن في قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} قال: هذه للمشركين. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد [في قوله] (2) {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فعفا عنهم. ونذكر هنا الأحاديث الواردة في ذلك والآثار، وبالله المستعان، وعليه التكلان، وبه الثقة. قال البخاري، رحمه الله، في قوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون} يلبسكم: يخلطكم، من الالتباس، يلبسوا: يخلطوا. شيعا: فرقا. حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بوجهك". {أو من تحت أرجلكم} قال: "أعوذ بوجهك". {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذه أهون -أو قال: هذا أيسر". وهكذا رواه أيضا في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
رسوله، واعتبارهم أنفسهم عبادا لله متطلبين شكر نعمته، فشتان بينهم وبين أهل الشرك وإن سخفت في شأنهم عقيدة أهل الاعتزال. وقد تقدم معنى هذا عند قوله تعالى: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون في سورة النحل [99- 100] . فالمؤمن لا يتولى الشيطان أبدا ولكنه قد ينخدع لوسواسه، وهو مع ذلك يلعنه فيما أوقعه فيه من الكبائر، وبمقدار ذلك الانخداع يقترب من سلطانه. وهذا معنى قول النبيء صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع: «إن الشيطان قد يئس أن يعبد في بلدكم هذا ولكنه قد رضي بما دون ذلك مما تحقرون من أعمالكم» . فجملة وكفى بربك وكيلا يجوز أن تكون تكملة لتوبيخ الشيطان، فيكون كاف الخطاب ضمير الشيطان تسجيلا عليه بأنه عبد الله، ويجوز أن تكون معترضة في آخر الكلام فتكون كاف الخطاب ضمير النبيء صلى الله عليه وسلم تقريبا للنبيء بالإضافة إلى ضمير الله. ومآل المعنى على الوجهين واحد وإن اختلف الاعتبار. [66] 66] ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما (66) استئناف ابتدائي وهو عود إلى تقرير أدلة الانفراد بالتصريف في العالم المشوبة بما فيها من نعم على الخلق، والدالة بذلك الشوب على إتقان الصنع ومحكم التدبير لنظام هذا العالم وسيادة الإنسان فيه وعليه. ويشبه أن يكون هذا الكلام عودا إلى قوله: ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير [الإسراء: 11]