البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الإسراء · الآية ٦٦

﴿رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾

Раббукумул лази йузджи лакумул фулка фил бахри литабтагу мин фадлих иннаху кана бикум рахима

“Ваш Господь ведет для вас по морю корабли, дабы вы могли снискать Его милость. Воистину, Он милосерден к вам”

Al-Isra 17:66 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Аллах, да будет Он превознесён, упоминает о Своей милости к рабам: Он подчинил им корабли, суда и плавсредства, научил их способу их изготовления и подчинил им бушующее море, которое несёт их на своей поверхности, чтобы рабы извлекали из них пользу для передвижения, перевозки грузов и торговли. Это одна из проявлений Его милости к Своим рабам, ибо Он всегда милосерден и добр к ним и даёт им всё, к чему стремятся их желания и что служит их пользе. Среди проявлений Его милости, которое указывает на то, что Он один достоин поклонения, а не кто-либо другой, — следующее: когда их настигает беда на море и они боятся гибели из-за нагромождения волн, исчезает из их памяти всё, чему они поклонялись вместо Аллаха в спокойное время, будь то живые или мёртвые. Как будто они никогда и не призывали их, ибо знают, что те слабы и бессильны отвести беду. Они взывают к Творцу небес и земли, к Тому, к Кому в тяжёлых обстоятельствах взывают все творения, и искренне обращаются к Нему в мольбе и смирении. Но когда Аллах отводит от них беду и спасает их до суши, они забывают то, к чему взывали прежде, и приобщают к Нему того, кто не приносит ни пользы, ни вреда, не дарует и не препятствует. Они отворачиваются от искреннего поклонения своему Господу и Владыке. Это — из невежества и неверия человека, ибо человек неблагодарен к милостям, за исключением тех, кого направил Аллах. Он одарил их здравым разумом и привёл к прямому пути. Такой человек знает, что Тот, Кто отводит тяжкие испытания и спасает от ужасов, достоин того, чтобы Ему одному посвящались все дела и чтобы Ему одному искренне поклонялись — и в тяготах, и в благоденствии, и в лёгкости, и в трудности. Что касается того, кто лишён руководства и предоставлен своему слабому разуму, то в minuta бедствия он думает лишь о своей сиюминутной выгоде и спасении в тот момент. Когда же он спасён и трудности оставили его, он по своему невежеству полагает, что смог одолеть Аллаха, и в его сердце не возникает ни одна мысль о последствиях в этом мире, не говоря уже о делах Последнего дня. Поэтому Аллах напомнил им словами: [Коран: «Разве вы уверены, что Он не заставит землю поглотить вас на суше или не нашлёт на вас ураган с камнями?»]. То есть Он всемогущ над всякой вещью: если пожелает, то пошлёт на вас наказание снизу — поглощение землёй — или сверху — ураган с камнями, который побивает людей, и они погибают. Поэтому не думайте, что гибель бывает только на море. А если вы так думаете, то вы не застрахованы от того, что Он [Коран: «вновь вернёт вас в море в другой раз и нашлёт на вас сильный ветер, который сокрушит вас за то, что вы не веровали, а потом не найдёте себе защитника от Нас в этом деле»]. То есть ветер очень сильный, который ломает всё, что на него наткнётся. [Коран: «и утопит вас за ваше неверие; и тогда вы не найдёте для себя никакого мстителя против Нас»], то есть взыскания и требования, ибо Аллах не притесняет вас ни на мельчайшую пылинку.

Арабский текст

يذكر تعالى نعمته على العباد، بما سخر لهم من الفلك، والسفن والمراكب، وألهمهم كيفية صنعتها، وسخر لها البحر الملتطم، يحملها على ظهره، لينتفع العباد بها في الركوب، والحمل للأمتعة والتجارة. وهذا من رحمته بعباده، فإنه لم يزل بهم رحيما رؤوفا، يؤتيهم من كل ما تعلقت به إرادتهم ومنافعهم. ومن رحمته الدالة على أنه وحده المعبود دون ما سواه، أنهم إذا مسهم الضر في البحر فخافوا من الهلاك لتراكم الأمواج، ضل عنهم ما كانوا يدعون من دون الله في حال الرخاء من الأحياء والأموات، فكأنهم لم يكونوا يدعونهم في وقت من الأوقات لعلمهم أنهم ضعفاء عاجزون عن كشف الضر، وصرخوا بدعوة فاطر الأرض والسماوات الذي تستغيث به في شدائدها جميع المخلوقات، وأخلصوا له الدعاء والتضرع في هذه الحال. فلما كشف الله عنهم الضر، ونجاهم إلى البر، ونسوا ما كانوا يدعون إليه من قبل وأشركوا به، من لا ينفع ولا يضر، ولا يعطي ولا يمنع، وأعرضوا عن الإخلاص لربهم ومليكهم، وهذا من جهل الإنسان وكفره، فإن الإنسان كفور للنعم، إلا من هدى الله، فمن عليه بالعقل السليم، واهتدى إلى الصراط المستقيم، فإنه يعلم، أن الذي يكشف الشدائد، وينجي من الأهوال، هو الذي يستحق أن يفرد وتخلص له سائر الأعمال، في الشدة والرخاء، واليسر والعسر. وأما من خذل، ووكل إلى عقله الضعيف، فإنه لم يلحظ وقت الشدة إلا مصلحته الحاضرة، وإنجاءه في تلك الحال. فلما حصلت له النجاة، وزالت عنه المشقة، ظن بجهله أنه قد أعجز الله، ولم يخطر بقلبه شيء من العواقب الدنيوية، فضلا عن أمور الآخرة. ولهذا ذكرهم الله بقوله: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا } أي: فهو على كل شيء قدير، إن شاء أنزل عليكم عذابا، من أسفل منكم بالخسف، أو من فوقكم بالحاصب، وهو العذاب الذي يحصبهم فيصبحوا هالكين، فلا تظنوا أن الهلاك لا يكون إلا في البحر. وإن ظننتم ذلك، فأنتم آمنون من { أن يعيدكم } في البحر { …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

وقوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} لما قال: {ثم أنتم تشركون} عقبه بقوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا [من فوقكم أو من تحت أرجلكم] } (1) أي: بعد إنجائه إياكم، كما قال في سورة سبحان: {ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما * وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا * أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} [الإسراء: 66 -69] . قال ابن أبي حاتم: ذكر عن مسلم بن إبراهيم، حدثنا هارون الأعور، عن جعفر بن سليمان، عن الحسن في قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} قال: هذه للمشركين. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد [في قوله] (2) {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فعفا عنهم. ونذكر هنا الأحاديث الواردة في ذلك والآثار، وبالله المستعان، وعليه التكلان، وبه الثقة. قال البخاري، رحمه الله، في قوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون} يلبسكم: يخلطكم، من الالتباس، يلبسوا: يخلطوا. شيعا: فرقا. حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بوجهك". {أو من تحت أرجلكم} قال: "أعوذ بوجهك". {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذه أهون -أو قال: هذا أيسر". وهكذا رواه أيضا في …

Продолжить в книге ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٤/٦٦٦) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

رسوله، واعتبارهم أنفسهم عبادا لله متطلبين شكر نعمته، فشتان بينهم وبين أهل الشرك وإن سخفت في شأنهم عقيدة أهل الاعتزال. وقد تقدم معنى هذا عند قوله تعالى: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون في سورة النحل [99- 100] . فالمؤمن لا يتولى الشيطان أبدا ولكنه قد ينخدع لوسواسه، وهو مع ذلك يلعنه فيما أوقعه فيه من الكبائر، وبمقدار ذلك الانخداع يقترب من سلطانه. وهذا معنى قول النبيء صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع: «إن الشيطان قد يئس أن يعبد في بلدكم هذا ولكنه قد رضي بما دون ذلك مما تحقرون من أعمالكم» . فجملة وكفى بربك وكيلا يجوز أن تكون تكملة لتوبيخ الشيطان، فيكون كاف الخطاب ضمير الشيطان تسجيلا عليه بأنه عبد الله، ويجوز أن تكون معترضة في آخر الكلام فتكون كاف الخطاب ضمير النبيء صلى الله عليه وسلم تقريبا للنبيء بالإضافة إلى ضمير الله. ومآل المعنى على الوجهين واحد وإن اختلف الاعتبار. [66] 66] ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما (66) استئناف ابتدائي وهو عود إلى تقرير أدلة الانفراد بالتصريف في العالم المشوبة بما فيها من نعم على الخلق، والدالة بذلك الشوب على إتقان الصنع ومحكم التدبير لنظام هذا العالم وسيادة الإنسان فيه وعليه. ويشبه أن يكون هذا الكلام عودا إلى قوله: ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير [الإسراء: 11]

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٥/١٥٧) ↗