سورة الإسراء · الآية ٦٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تبارک و تعالیٰ اپنے بندوں کو شیطان کی شدید دشمنی اور ان کو گمراہ کرنے کے اس کے حرص سے آگاہ فرما رہا ہے، اور یہ کہ جب اللہ نے آدم کو پیدا کیا تو اس نے تکبر کرتے ہوئے ان کو سجدہ کرنے سے انکار کر دیا اور کہا: {کیا میں اس کو سجدہ کروں جسے تو نے مٹی سے بنایا ہے}، یعنی مٹی سے، اور اپنے گمان میں وہ خود کو آدم سے بہتر سمجھتا تھا، کیونکہ وہ آگ سے پیدا ہوا تھا۔ اس باطل قیاس کا فساد کئی وجوہ سے پہلے بیان ہو چکا ہے۔ پھر جب ابلیس پر اللہ کی طرف سے آدم کی فضیلت واضح ہو گئی تو اس نے اللہ سے خطاب کرتے ہوئے کہا: {بتا تو سہی، کیا یہی وہ ہے جسے تو نے مجھ پر فضیلت دی؟ اگر تو مجھے قیامت کے دن تک مہلت دے دے تو میں اس کی اولاد کو ضرور جڑ سے اکھاڑ دوں گا}، یعنی میں انہیں گمراہ کر کے بالکل تباہ کر دوں گا اور انہیں ضرور بہکاؤں گا {مگر تھوڑے سے}۔ اس خبیث کو معلوم تھا کہ ان میں لازماً ایسے لوگ ہوں گے جو اس کی مخالفت کریں گے اور اس کی نافرمانی کریں گے۔ اللہ نے اس سے فرمایا: {جا، ان میں سے جو تیری پیروی کریں گے} اور جنہوں نے تجھے اپنے رب اور اپنے حقیقی ولی پر ترجیح دی، {تو بے شک جہنم تم سب کا بدلہ ہے، پورا پورا بدلہ}، یعنی تمہارے لیے ذخیرہ کیا ہوا، تمہارے اعمال کا بھرپور بدلہ۔ پھر اللہ نے اسے حکم دیا کہ وہ ان کو گمراہ کرنے کے لیے جو کچھ کر سکتا ہے سب کرے، چنانچہ فرمایا: {اور ان میں سے جنہیں تو اپنی آواز سے بہکا سکے ان کو بہکا لے}، اور اس میں ہر وہ شخص شامل ہے جو معصیت کی طرف بلائے۔ {اور ان پر اپنے سوار اور پیادے چڑھا لا}، اور اس میں اللہ کی نافرمانی میں سوار ہونے اور پیدل چلنے والا ہر شخص شامل ہے، کیونکہ وہ شیطان کے سواروں اور پیادوں میں سے ہے۔ مقصود یہ ہے کہ اللہ نے بندوں کو اس کھلے دشمن کے ذریعے آزمایا ہے جو اپنے اقوال و افعال سے انہیں اللہ کی نافرمانی کی طرف بلاتا ہے۔ {اور ان کے مالوں اور اولاد میں شریک ہو جا}، اور یہ ہر اس معصیت کو شامل ہے جو ان کے مالوں اور اولاد سے متعلق ہو، جیسے زکات، کفارات اور واجب حقوق کا ادا نہ کرنا، اولاد کی تربیت و تادیب نہ کرنا اور انہیں بھلائی پر نہ ڈالنا اور برائی سے نہ روکنا، مالوں کو ناجائز طریقے سے لینا یا ناجائز جگہ خرچ کرنا، یا ناپاک کمائی کے ذرائع اختیار کرنا۔ بلکہ بہت سے مفسرین نے ذکر کیا ہے کہ شیطان کی مالوں اور اولاد میں شراکت میں یہ بھی داخل ہے کہ کھانے، پینے اور ہمبستری کے وقت اللہ کا نام نہ لیا جائے، اور جب اس وقت اللہ کا نام نہ لیا جائے تو شیطان اس میں شریک ہو جاتا ہے، جیسا کہ اس بارے میں حدیث وارد ہوئی ہے۔ {اور انہیں وعدوں کے جال میں پھانسے}، یعنی وہ جھوٹے اور آراستہ وعدے جن کی کوئی حقیقت نہیں، اسی لیے فرمایا: {اور شیطان ان سے جو وعدہ کرتا ہے وہ محض فریب ہے}، یعنی باطل اور بے بنیاد۔ مثلاً وہ گناہوں اور فاسد عقائد کو ان کے لیے خوشنما بناتا ہے اور ان پر اجر کا وعدہ کرتا ہے، کیونکہ وہ گمان کرتے ہیں کہ وہ حق پر ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {شیطان تمہیں محتاجی سے ڈراتا ہے اور بے حیائی کا حکم دیتا ہے، اور اللہ تم سے اپنی مغفرت اور فضل کا وعدہ کرتا ہے}۔ [البقرہ: 268]۔ جب اللہ نے خبر دی کہ شیطان بندوں کے ساتھ کیا کرنا چاہتا ہے اور ان چیزوں کا ذکر فرمایا جن سے وہ اس کے فتنے سے بچ سکتے ہیں، یعنی اللہ کی بندگی اور ایمان و توکل کے ساتھ قائم رہنا، تو فرمایا: {بے شک میرے بندوں پر تیرا کچھ زور نہیں چلتا}، یعنی نہ تسلط ہے اور نہ گمراہ کرنے کی قدرت، بلکہ اللہ ان کی بندگی پر قائم رہنے کی وجہ سے ان سے ہر برائی کو دور کرتا ہے، انہیں شیطانِ رجیم سے محفوظ رکھتا ہے اور ان کی کفایت کرتا ہے۔ {اور تیرا رب کارساز کافی ہے}، اس شخص کے لیے جو اس پر توکل کرے اور جو حکم اسے دیا گیا ہو اسے ادا کرے۔
عربی متن
ينبه تبارك وتعالى عباده على شدة عداوة الشيطان، وحرصه على إضلالهم، وأنه لما خلق الله آدم، استكبر عن السجود له، و { قال } متكبرا: { أأسجد لمن خلقت طينا } أي: من طين، وبزعمه أنه خير منه، لأنه خلق من نار. وقد تقدم فساد هذا القياس الباطل من عدة أوجه. فلما تبين لإبليس تفضيل الله لآدم { قال } مخاطبا لله: { أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته } أي: لأستأصلنهم بالإضلال، ولأغوينهم { إلا قليلا } عرف الخبيث، أنه لا بد أن يكون منهم من يعاديه ويعصيه. فقال الله له: { اذهب فمن تبعك منهم } واختارك على ربه ووليه الحق، { فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا } أي: مدخرا لكم، موفرا جزاء أعمالكم. ثم أمره الله أن يفعل كل ما يقدر عليه من إضلالهم، فقال: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك } ويدخل في هذا كل داع إلى المعصية. { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } ويدخل فيه كل راكب وماش في معصية الله، فهو من خيل الشيطان ورجله. والمقصود أن الله ابتلى العباد بهذا العدو المبين، الداعي لهم إلى معصية الله، بأقواله وأفعاله. { وشاركهم في الأموال والأولاد } وذلك شامل لكل معصية تعلقت بأموالهم وأولادهم، من منع الزكاة والكفارات والحقوق الواجبة، وعدم تأديب الأولاد وتربيتهم على الخير وترك الشر، وأخذ الأموال بغير حقها، أو وضعها بغير حقها، أو استعمال المكاسب الردية. بل ذكر كثير من المفسرين، أنه يدخل في مشاركة الشيطان في الأموال والأولاد، ترك التسمية عند الطعام والشراب والجماع، وأنه إذا لم يسم الله في ذلك، شارك فيه الشيطان، كما ورد فيه الحديث. { وعدهم } الوعود المزخرفة التي لا حقيقة لها، ولهذا قال: { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } أي: باطلا مضمحلا، كأن يزين لهم المعاصي والعقائد الفاسدة، ويعدهم عليها الأجر، لأنهم يظنون أنهم على الحق، وقال تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
عدو الله: أرأيت الذي تعوذ منه؟ فهو هو. فقال النبي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم] (1) قال: فردد (2) ذلك ثلاث مرات، فقال عدو الله: أخبرني بأي شيء تنجو مني؟ فقال النبي: بل أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم؟ مرتين، فأخذ كل [واحد] (3) منهما على صاحبه، فقال النبي: إن الله تعالى يقول: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} قال عدو الله: قد سمعت هذا قبل أن تولد. قال النبي: ويقول الله: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم} [الأعراف: 200] وإني (4) والله ما أحسست بك قط إلا استعذت بالله منك. قال عدو الله: صدقت، بهذا تنجو مني. فقال النبي: "أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم"؟ قال: آخذه عند الغضب والهوى (5) وقوله: {وإن جهنم لموعدهم أجمعين} أي: جهنم موعد جميع من اتبع إبليس، كما قال عن القرآن: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} [هود: 17] ثم أخبر أن لجهنم سبعة أبواب: {لكل باب منهم جزء مقسوم} أي: قد كتب لكل باب منها جزء من أتباع إبليس يدخلونه، لا محيد لهم عنه -أجارنا الله منها- وكل يدخل من باب بحسب عمله، ويستقر في درك بقدر فعله. قال إسماعيل بن علية وشعبة كلاهما، عن أبي هارون الغنوي، عن حطان بن عبد الله أنه قال: سمعت علي بن أبي طالب وهو يخطب قال: إن أبواب جهنم هكذا -قال أبو هارون: أطباقا بعضها فوق بعض (6) وقال إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم (7) عن علي، رضي الله عنه، قال: أبواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض، فيمتلئ الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، حتى تملأ كلها (8) وقال عكرمة: {سبعة أبواب} سبعة أطباق. وقال ابن جريج: {سبعة أبواب} أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم سعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية. وروى (9) الضحاك عن ابن عباس، نحوه. وكذا [روي] عن الأعمش بنحوه أيضا. وقال قتادة: {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم} وهي والله منازل بأعمالهم. رواهن ابن جرير. وقال جويبر، عن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
مستقيم. فكان معنى الكلام: هذا طريق مرجعه إلي فأجازي كلا بأعمالهم، كما قال الله تعالى ذكره: {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14] ، وذلك نظير قول القائل لمن يتوعده ويتهدده: طريقك علي، وأنا على طريقك، فكذلك قوله: {هذا صراط} [آل عمران: 51] معناه: هذا طريق علي، وهذا طريق إلي. وكذلك تأول من قرأ ذلك كذلك
التحریر والتنویر
65] إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65) وجملة إن عبادي ليس لك عليهم سلطان من تمام الكلام المحكي ب قال اذهب [الإسراء: 63] . وهي جملة مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله: فمن تبعك منهم [الإسراء: 63] وقوله: واستفزز من استطعت منهم [الإسراء: 64] ، فإن مفهوم فمن تبعك ومن استطعت [الإسراء: 64] ذرية من قبيل مفهوم الصفة فيفيد أن فريقا من درية آدم لا يتبع إبليس فلا يحتنكه. وهذا المفهوم يفيد أن الله قد عصم أو حفظ هذا الفريق من الشيطان، وذلك يثير سؤالا في خاطر إبليس ليعلم الحائل بينه وبين ذلك الفريق بعد أن علم في نفسه علما إجماليا أن فريقا لا يحتنكه لقوله: لأحتنكن ذريته إلا قليلا [الإسراء: 62] . فوقعت الإشارة إلى تعيين هذا الفريق بالوصف وبالسبب. فأما الوصف ففي قوله: عبادي المفيد أنهم تمحضوا لعبودية الله تعالى كما تدل عليه الإضافة، فعلم أن من عبدوا الأصنام والجن وأعرضوا عن عبودية الله تعالى ليسوا من أولئك. وأما السبب ففي قوله: وكفى بربك وكيلا المفيد أنهم توكلوا على الله واستعاذوا به من الشيطان، فكان خير وكيل لهم إذ حاطهم من الشيطان وحفظهم منه. وفي هذا التوكل مراتب من الانفلات عن احتناك الشيطان، وهي مراتب المؤمنين من الأخذ بطاعة الله كما هو الحق عند أهل السنة. فالسلطان المنفي في قوله: ليس لك عليهم سلطان هو الحكم المستمر بحيث يكونون رعيته ومن جنده. وأما غيرهم فقد يستهويهم الشيطان ولكنهم لا يلبثون أن يثوبوا إلى الصالحات، وكفاك من ذلك دوام توحيدهم لله، وتصديقهم