سورة الإسراء · الآية ٦٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تبارک و تعالیٰ اپنے بندوں کو شیطان کی شدید دشمنی اور ان کو گمراہ کرنے کے اس کے حرص سے آگاہ فرما رہا ہے، اور یہ کہ جب اللہ نے آدم کو پیدا کیا تو اس نے تکبر کرتے ہوئے ان کو سجدہ کرنے سے انکار کر دیا اور کہا: {کیا میں اس کو سجدہ کروں جسے تو نے مٹی سے بنایا ہے}، یعنی مٹی سے، اور اپنے گمان میں وہ خود کو آدم سے بہتر سمجھتا تھا، کیونکہ وہ آگ سے پیدا ہوا تھا۔ اس باطل قیاس کا فساد کئی وجوہ سے پہلے بیان ہو چکا ہے۔ پھر جب ابلیس پر اللہ کی طرف سے آدم کی فضیلت واضح ہو گئی تو اس نے اللہ سے خطاب کرتے ہوئے کہا: {بتا تو سہی، کیا یہی وہ ہے جسے تو نے مجھ پر فضیلت دی؟ اگر تو مجھے قیامت کے دن تک مہلت دے دے تو میں اس کی اولاد کو ضرور جڑ سے اکھاڑ دوں گا}، یعنی میں انہیں گمراہ کر کے بالکل تباہ کر دوں گا اور انہیں ضرور بہکاؤں گا {مگر تھوڑے سے}۔ اس خبیث کو معلوم تھا کہ ان میں لازماً ایسے لوگ ہوں گے جو اس کی مخالفت کریں گے اور اس کی نافرمانی کریں گے۔ اللہ نے اس سے فرمایا: {جا، ان میں سے جو تیری پیروی کریں گے} اور جنہوں نے تجھے اپنے رب اور اپنے حقیقی ولی پر ترجیح دی، {تو بے شک جہنم تم سب کا بدلہ ہے، پورا پورا بدلہ}، یعنی تمہارے لیے ذخیرہ کیا ہوا، تمہارے اعمال کا بھرپور بدلہ۔ پھر اللہ نے اسے حکم دیا کہ وہ ان کو گمراہ کرنے کے لیے جو کچھ کر سکتا ہے سب کرے، چنانچہ فرمایا: {اور ان میں سے جنہیں تو اپنی آواز سے بہکا سکے ان کو بہکا لے}، اور اس میں ہر وہ شخص شامل ہے جو معصیت کی طرف بلائے۔ {اور ان پر اپنے سوار اور پیادے چڑھا لا}، اور اس میں اللہ کی نافرمانی میں سوار ہونے اور پیدل چلنے والا ہر شخص شامل ہے، کیونکہ وہ شیطان کے سواروں اور پیادوں میں سے ہے۔ مقصود یہ ہے کہ اللہ نے بندوں کو اس کھلے دشمن کے ذریعے آزمایا ہے جو اپنے اقوال و افعال سے انہیں اللہ کی نافرمانی کی طرف بلاتا ہے۔ {اور ان کے مالوں اور اولاد میں شریک ہو جا}، اور یہ ہر اس معصیت کو شامل ہے جو ان کے مالوں اور اولاد سے متعلق ہو، جیسے زکات، کفارات اور واجب حقوق کا ادا نہ کرنا، اولاد کی تربیت و تادیب نہ کرنا اور انہیں بھلائی پر نہ ڈالنا اور برائی سے نہ روکنا، مالوں کو ناجائز طریقے سے لینا یا ناجائز جگہ خرچ کرنا، یا ناپاک کمائی کے ذرائع اختیار کرنا۔ بلکہ بہت سے مفسرین نے ذکر کیا ہے کہ شیطان کی مالوں اور اولاد میں شراکت میں یہ بھی داخل ہے کہ کھانے، پینے اور ہمبستری کے وقت اللہ کا نام نہ لیا جائے، اور جب اس وقت اللہ کا نام نہ لیا جائے تو شیطان اس میں شریک ہو جاتا ہے، جیسا کہ اس بارے میں حدیث وارد ہوئی ہے۔ {اور انہیں وعدوں کے جال میں پھانسے}، یعنی وہ جھوٹے اور آراستہ وعدے جن کی کوئی حقیقت نہیں، اسی لیے فرمایا: {اور شیطان ان سے جو وعدہ کرتا ہے وہ محض فریب ہے}، یعنی باطل اور بے بنیاد۔ مثلاً وہ گناہوں اور فاسد عقائد کو ان کے لیے خوشنما بناتا ہے اور ان پر اجر کا وعدہ کرتا ہے، کیونکہ وہ گمان کرتے ہیں کہ وہ حق پر ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {شیطان تمہیں محتاجی سے ڈراتا ہے اور بے حیائی کا حکم دیتا ہے، اور اللہ تم سے اپنی مغفرت اور فضل کا وعدہ کرتا ہے}۔ [البقرہ: 268]۔ جب اللہ نے خبر دی کہ شیطان بندوں کے ساتھ کیا کرنا چاہتا ہے اور ان چیزوں کا ذکر فرمایا جن سے وہ اس کے فتنے سے بچ سکتے ہیں، یعنی اللہ کی بندگی اور ایمان و توکل کے ساتھ قائم رہنا، تو فرمایا: {بے شک میرے بندوں پر تیرا کچھ زور نہیں چلتا}، یعنی نہ تسلط ہے اور نہ گمراہ کرنے کی قدرت، بلکہ اللہ ان کی بندگی پر قائم رہنے کی وجہ سے ان سے ہر برائی کو دور کرتا ہے، انہیں شیطانِ رجیم سے محفوظ رکھتا ہے اور ان کی کفایت کرتا ہے۔ {اور تیرا رب کارساز کافی ہے}، اس شخص کے لیے جو اس پر توکل کرے اور جو حکم اسے دیا گیا ہو اسے ادا کرے۔
عربی متن
ينبه تبارك وتعالى عباده على شدة عداوة الشيطان، وحرصه على إضلالهم، وأنه لما خلق الله آدم، استكبر عن السجود له، و { قال } متكبرا: { أأسجد لمن خلقت طينا } أي: من طين، وبزعمه أنه خير منه، لأنه خلق من نار. وقد تقدم فساد هذا القياس الباطل من عدة أوجه. فلما تبين لإبليس تفضيل الله لآدم { قال } مخاطبا لله: { أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته } أي: لأستأصلنهم بالإضلال، ولأغوينهم { إلا قليلا } عرف الخبيث، أنه لا بد أن يكون منهم من يعاديه ويعصيه. فقال الله له: { اذهب فمن تبعك منهم } واختارك على ربه ووليه الحق، { فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا } أي: مدخرا لكم، موفرا جزاء أعمالكم. ثم أمره الله أن يفعل كل ما يقدر عليه من إضلالهم، فقال: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك } ويدخل في هذا كل داع إلى المعصية. { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } ويدخل فيه كل راكب وماش في معصية الله، فهو من خيل الشيطان ورجله. والمقصود أن الله ابتلى العباد بهذا العدو المبين، الداعي لهم إلى معصية الله، بأقواله وأفعاله. { وشاركهم في الأموال والأولاد } وذلك شامل لكل معصية تعلقت بأموالهم وأولادهم، من منع الزكاة والكفارات والحقوق الواجبة، وعدم تأديب الأولاد وتربيتهم على الخير وترك الشر، وأخذ الأموال بغير حقها، أو وضعها بغير حقها، أو استعمال المكاسب الردية. بل ذكر كثير من المفسرين، أنه يدخل في مشاركة الشيطان في الأموال والأولاد، ترك التسمية عند الطعام والشراب والجماع، وأنه إذا لم يسم الله في ذلك، شارك فيه الشيطان، كما ورد فيه الحديث. { وعدهم } الوعود المزخرفة التي لا حقيقة لها، ولهذا قال: { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } أي: باطلا مضمحلا، كأن يزين لهم المعاصي والعقائد الفاسدة، ويعدهم عليها الأجر، لأنهم يظنون أنهم على الحق، وقال تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقوله: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} يقول: واحمل عليهم بجنودك خيالتهم ورجلتهم (1) ؛ فإن "الرجل" جمع "راجل"، كما أن "الركب" جمع "راكب" و"صحب" جمع "صاحب". ومعناه: تسلط عليهم بكل ما تقدرعليه. وهذا أمر قدري، كما قال تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} [مريم: 83] أي: تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا، وتسوقهم إليها (2) سوقا. وقال ابن عباس، ومجاهد في قوله: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} قال: كل راكب وماش في معصية الله. وقال قتادة: إن له خيلا ورجالا من الجن والإنس، وهم الذين يطيعونه. وتقول العرب: "أجلب فلان على فلان": إذا صاح عليه. ومنه: "نهى في المسابقة عن الجلب والجنب" ومنه اشتقاق "الجلبة"، وهي ارتفاع الأصوات. وقوله: {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال ابن عباس ومجاهد: هو ما أمرهم به من إنفاق الأموال في معاصي الله. وقال عطاء: هو الربا. وقال الحسن: [هو] (3) جمعها من خبيث، وإنفاقها في حرام. وكذا قال قتادة. وقال العوفي، عن ابن عباس، رضي الله عنهما: أما مشاركته إياهم في أموالهم، فهو ما حرموه من أنعامهم، يعني: من البحائر والسوائب ونحوها. وكذا قال الضحاك وقتادة. [ثم] (4) قال ابن جرير: والأولى أن يقال: إن الآية تعم ذلك كله. وقوله: {والأولاد} قال العوفي عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: يعني أولاد الزنا. وقال علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: هو ما كانوا قتلوه من أولادهم سفها بغير علم. وقال قتادة، عن الحسن البصري: قد والله شاركهم في الأموال والأولاد مجسوا وهودوا ونصروا وصبغوا غير صبغة الإسلام، وجزؤوا من أموالهم جزءا للشيطان (5) وكذا قال قتادة سواء. وقال أبو صالح، عن ابن عباس: هو تسميتهم أولادهم "عبد الحارث" و"عبد شمس" و"عبد فلان". قال ابن جرير: وأولى الأقوال بالصواب أن يقال: كل مولود ولدته أنثى، عصى الله فيه، بتسميته ما (6) يكرهه الله، أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله، أو بالزنا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وجزاؤهم، يقول: ثوابك PageEndV14P656 على دعائك إياهم على معصيتي، وثوابهم على اتباعهم إياك وخلافهم أمري {جزاء موفورا} [الإسراء: 63] يقول: ثوابا مكثورا مكملا. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} [الإسراء: 63] عذاب جهنم جزاؤهم، ونقمة من الله من أعدائه فلا يعدل عنهم من عذابها شيء حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، {فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} [الإسراء: 63] قال: وافرا حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {موفورا} [الإسراء: 63] قال: وافرا
التحریر والتنویر
وقد اختير الفعل المضارع في نخوفهم ويزيدهم لاقتضائه تكرر التخويف وتجدده، وأنه كلما تجدد التخويف تجدد طغيانهم وعظم. والكبير: مستعار لمعنى الشديد القوي في نوع الطغيان. وقد تقدم عند قوله تعالى: قل قتال فيه كبير في سورة البقرة [217] . [61، 62] 62] وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا (61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا (62) عطف على جملة وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس [الإسراء: 60] أي واذكر إذ قلنا للملائكة. والمقصود من هذا هو تذكير النبيء صلى الله عليه وسلم بما لقي الأنبياء قبله من معاندة الأعداء والحسدة من عهد آدم حين حسده إبليس على فضله. وأنهم لا يعدمون مع ذلك معترفين بفضلهم وهم خيرة زمانهم كما كانت الملائكة نحو آدم- عليه السلام-، وأن كلا الفريقين في كل عصر يمت إلى أحد الفريقين الذي في عهد آدم، فلفريق الملائكة المؤمنون ولفريق الشيطان الكافرون، كما أومأ إليه قوله تعالى: قال اذهب فمن تبعك منهم [الإسراء: 63] الآية، ففي ذلك تسلية للنبيء- عليه الصلاة والسلام-. فأمر الله نبيئه بأن يذكر ذلك يتضمن تذكيره إياه به، وذكر النبيء ذلك موعظة للناس بحال الفريقين لينظر العاقل أين يضع نفسه. وتفسير قصة آدم وبيان كلماتها مضى في سورة البقرة وما بعدها. والاستفهام في أأسجد إنكار، أي لا يكون.