سورة الإسراء · الآية ٦٣
﴿قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا﴾
Kâlaz hab faman tabi’aka minhum fa inna cahannama cazâ’ukum cazâ’am mavfûrâ
“Allah: "Haydi git! Onlardan sana kim uyarsa bil ki, cehennem hepinizin cezası olur, hem de tam bir ceza" dedi”
Al-Isra 17:63 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kullarını şeytanın şiddetli düşmanlığına ve onları saptırmaya olan hırsına karşı uyarmaktadır. Allah Âdem'i yarattığında, şeytan ona secde etmekten kibirlenmiş; kibirli bir tavırla: {Çamurdan yarattığın kimseye mi secde edeceğim?} demişti. Yani: Çamurdan. Kendi zannınca ise, kendisi ateşten yaratıldığı için Âdem'den üstündür. Bu batıl kıyasın birkaç yönden çürük olduğu daha önce açıklanmıştı. İblis, Allah'ın Âdem'i üstün kıldığını anlayınca, Rabbine hitaben şöyle dedi: {Bana üstünlük verdiğin bu kimseyi gör bakalım! Eğer beni kıyamet gününe kadar ertelersen, onun soyunu kökünden kazıyacağım.} Yani: Onları saptırarak tamamen yok edeceğim ve mutlaka azdıracağım. {Az bir kısmı hariç.} Bu habis, aralarında kendisine karşı çıkan ve isyan eden kimselerin mutlaka bulunacağını biliyordu. Allah ona şöyle buyurdu: {Git! Onlardan sana uyanların cezası, sana ve onlara verilecek cehennemdir; tam ve bol bir ceza.} Yani: Sizin için biriktirilmiş, amellerinizin cezası olarak eksiksiz verilecek bir ceza. Sonra Allah ona, onları saptırmak için gücü yettiği her şeyi yapmasını emretti ve şöyle buyurdu: {Onlardan gücünün yettiklerini sesinle kışkırt.} Bunun içine, günaha çağıran her davetçi girer. {Atlılarınla ve yayalarınla onların üzerine saldır.} Bunun içine, Allah'a isyan yolunda binekle ya da yaya giden herkes girer; bu kimseler şeytanın atlarındandır ve yayalarındandır. Buradaki amaç şudur: Allah, kullarını bu apaçık düşmanla sınamıştır; düşman onları sözleri ve fiilleriyle Allah'a isyana çağırmaktadır. {Mallarda ve çocuklarda onlara ortak ol.} Bu ifade, mal ve çocuklarla ilgili her günahı kapsar: zekâtın ve kefaretlerin verilmemesi, vacip olan hakların ödenmemesi, çocukların edebe kavuşturulmaması ve onların hayra yönlendirilmeyip şerden uzaklaştırılmaması, malın hakkı olmayan yerden alınması ya da hak olmayan yere harcanması veya kötü kazançların kullanılması gibi. Hatta birçok müfessir, şeytanın mal ve çocuklara ortak olmasının içine, yemekte, içmekte ve cinsel ilişkide Allah'ın adının anılmamasının da girdiğini; Allah'ın adı anılmazsa şeytanın bu işe ortak olacağını belirtmiştir. Nitekim bu konuda bir hadis de rivayet edilmiştir. {Onlara vaatler versin.} Yani gerçeği olmayan, süslü vaatler versin. Bu yüzden şöyle buyurulmuştur: {Şeytanın onlara verdiği vaatler yalnızca aldatmadır.} Yani batıl ve yok olup gidecek bir aldatmadır. Örneğin günahları ve bozuk inançları onlara güzel gösterir ve bunlar için sevap vaat eder; çünkü insanlar kendilerinin hak üzere olduğunu sanır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Şeytan sizi yoksulluğa korkutur ve size çirkinlik emreder. Allah ise size kendisinden bir bağışlanma ve lütuf vaat eder.} [Bakara: 268]. Şeytanın kullara ne yapmak istediğini bildirdikten ve onun fitnesinden korunmanın yolunu, yani Allah'a kulluğu, imanı sürdürmeyi ve tevekkülü anlattıktan sonra şöyle buyurdu: {Şüphesiz kullarım üzerinde senin bir egemenliğin yoktur.} Yani onları yoldan çıkarmak ve azdırmak için bir hâkimiyetin yoktur. Aksine Allah, onları kendisine kulluk etmeleri sayesinde her türlü kötülükten korur, şeytandan, kovulmuş olandan muhafaza eder ve onların ihtiyaçlarını karşılar. {Vekil olarak Rabbin yeter.} Yani O'na tevekkül edip emrolunanı yerine getirenler için vekil olarak Allah yeter.
Arapça metin
ينبه تبارك وتعالى عباده على شدة عداوة الشيطان، وحرصه على إضلالهم، وأنه لما خلق الله آدم، استكبر عن السجود له، و { قال } متكبرا: { أأسجد لمن خلقت طينا } أي: من طين، وبزعمه أنه خير منه، لأنه خلق من نار. وقد تقدم فساد هذا القياس الباطل من عدة أوجه. فلما تبين لإبليس تفضيل الله لآدم { قال } مخاطبا لله: { أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته } أي: لأستأصلنهم بالإضلال، ولأغوينهم { إلا قليلا } عرف الخبيث، أنه لا بد أن يكون منهم من يعاديه ويعصيه. فقال الله له: { اذهب فمن تبعك منهم } واختارك على ربه ووليه الحق، { فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا } أي: مدخرا لكم، موفرا جزاء أعمالكم. ثم أمره الله أن يفعل كل ما يقدر عليه من إضلالهم، فقال: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك } ويدخل في هذا كل داع إلى المعصية. { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } ويدخل فيه كل راكب وماش في معصية الله، فهو من خيل الشيطان ورجله. والمقصود أن الله ابتلى العباد بهذا العدو المبين، الداعي لهم إلى معصية الله، بأقواله وأفعاله. { وشاركهم في الأموال والأولاد } وذلك شامل لكل معصية تعلقت بأموالهم وأولادهم، من منع الزكاة والكفارات والحقوق الواجبة، وعدم تأديب الأولاد وتربيتهم على الخير وترك الشر، وأخذ الأموال بغير حقها، أو وضعها بغير حقها، أو استعمال المكاسب الردية. بل ذكر كثير من المفسرين، أنه يدخل في مشاركة الشيطان في الأموال والأولاد، ترك التسمية عند الطعام والشراب والجماع، وأنه إذا لم يسم الله في ذلك، شارك فيه الشيطان، كما ورد فيه الحديث. { وعدهم } الوعود المزخرفة التي لا حقيقة لها، ولهذا قال: { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } أي: باطلا مضمحلا، كأن يزين لهم المعاصي والعقائد الفاسدة، ويعدهم عليها الأجر، لأنهم يظنون أنهم على الحق، وقال تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقوله: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} يقول: واحمل عليهم بجنودك خيالتهم ورجلتهم (1) ؛ فإن "الرجل" جمع "راجل"، كما أن "الركب" جمع "راكب" و"صحب" جمع "صاحب". ومعناه: تسلط عليهم بكل ما تقدرعليه. وهذا أمر قدري، كما قال تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} [مريم: 83] أي: تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا، وتسوقهم إليها (2) سوقا. وقال ابن عباس، ومجاهد في قوله: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} قال: كل راكب وماش في معصية الله. وقال قتادة: إن له خيلا ورجالا من الجن والإنس، وهم الذين يطيعونه. وتقول العرب: "أجلب فلان على فلان": إذا صاح عليه. ومنه: "نهى في المسابقة عن الجلب والجنب" ومنه اشتقاق "الجلبة"، وهي ارتفاع الأصوات. وقوله: {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال ابن عباس ومجاهد: هو ما أمرهم به من إنفاق الأموال في معاصي الله. وقال عطاء: هو الربا. وقال الحسن: [هو] (3) جمعها من خبيث، وإنفاقها في حرام. وكذا قال قتادة. وقال العوفي، عن ابن عباس، رضي الله عنهما: أما مشاركته إياهم في أموالهم، فهو ما حرموه من أنعامهم، يعني: من البحائر والسوائب ونحوها. وكذا قال الضحاك وقتادة. [ثم] (4) قال ابن جرير: والأولى أن يقال: إن الآية تعم ذلك كله. وقوله: {والأولاد} قال العوفي عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: يعني أولاد الزنا. وقال علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: هو ما كانوا قتلوه من أولادهم سفها بغير علم. وقال قتادة، عن الحسن البصري: قد والله شاركهم في الأموال والأولاد مجسوا وهودوا ونصروا وصبغوا غير صبغة الإسلام، وجزؤوا من أموالهم جزءا للشيطان (5) وكذا قال قتادة سواء. وقال أبو صالح، عن ابن عباس: هو تسميتهم أولادهم "عبد الحارث" و"عبد شمس" و"عبد فلان". قال ابن جرير: وأولى الأقوال بالصواب أن يقال: كل مولود ولدته أنثى، عصى الله فيه، بتسميته ما (6) يكرهه الله، أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله، أو بالزنا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وجزاؤهم، يقول: ثوابك PageEndV14P656 على دعائك إياهم على معصيتي، وثوابهم على اتباعهم إياك وخلافهم أمري {جزاء موفورا} [الإسراء: 63] يقول: ثوابا مكثورا مكملا. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} [الإسراء: 63] عذاب جهنم جزاؤهم، ونقمة من الله من أعدائه فلا يعدل عنهم من عذابها شيء حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، {فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} [الإسراء: 63] قال: وافرا حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {موفورا} [الإسراء: 63] قال: وافرا
التحرير والتنوير
وقد اختير الفعل المضارع في نخوفهم ويزيدهم لاقتضائه تكرر التخويف وتجدده، وأنه كلما تجدد التخويف تجدد طغيانهم وعظم. والكبير: مستعار لمعنى الشديد القوي في نوع الطغيان. وقد تقدم عند قوله تعالى: قل قتال فيه كبير في سورة البقرة [217] . [61، 62] 62] وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا (61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا (62) عطف على جملة وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس [الإسراء: 60] أي واذكر إذ قلنا للملائكة. والمقصود من هذا هو تذكير النبيء صلى الله عليه وسلم بما لقي الأنبياء قبله من معاندة الأعداء والحسدة من عهد آدم حين حسده إبليس على فضله. وأنهم لا يعدمون مع ذلك معترفين بفضلهم وهم خيرة زمانهم كما كانت الملائكة نحو آدم- عليه السلام-، وأن كلا الفريقين في كل عصر يمت إلى أحد الفريقين الذي في عهد آدم، فلفريق الملائكة المؤمنون ولفريق الشيطان الكافرون، كما أومأ إليه قوله تعالى: قال اذهب فمن تبعك منهم [الإسراء: 63] الآية، ففي ذلك تسلية للنبيء- عليه الصلاة والسلام-. فأمر الله نبيئه بأن يذكر ذلك يتضمن تذكيره إياه به، وذكر النبيء ذلك موعظة للناس بحال الفريقين لينظر العاقل أين يضع نفسه. وتفسير قصة آدم وبيان كلماتها مضى في سورة البقرة وما بعدها. والاستفهام في أأسجد إنكار، أي لا يكون.