سورة الإسراء · الآية ٦٣
﴿قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا﴾
Калаз хаб фаман таби’ака минхум фа инна джаханнама джаза’укум джаза’ам мауфура
“Аллах сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием”
Al-Isra 17:63 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний предостерегает Своих рабов о сильной вражде шайтана и о его стремлении ввести их в заблуждение. Когда Аллах создал Адама, шайтан возгордился и отказался пасть ниц перед ним и, высокомерно говоря, сказал: [Коран: «Неужели я должен пасть ниц перед тем, кого Ты создал из глины?»] То есть из глины. По его мнению, он лучше Адама, ибо сам создан из огня. Ранее уже было показано, что это ложное умозаключение несостоятельно по нескольким причинам. Когда Иблису стало ясно, что Аллах предпочёл Адама, он обратился к Аллаху: [Коран: «Скажи мне, вот этого, которого Ты почтил предо мной, — если Ты отсрочишь меня до Дня воскресения, я непременно подчиню себе его потомство»]. То есть я непременно искореню их, введя в заблуждение, и непременно совращу их [Коран: «кроме немногих»]. Негодяй понял, что среди них обязательно найдутся те, кто будет противостоять ему и ослушаться его. Аллах сказал ему: [Коран: «Иди! Кто из них последует за тобой, то ваша воздаяние — Геенна, полное воздаяние»], то есть Я приготовил её для вас и воздам вам полной мерой за ваши деяния. Затем Аллах повелел ему сделать всё, что в его силах, для их введения в заблуждение, и сказал: [Коран: «Соблазняй голосом своим тех из них, кого сможешь»]. Сюда относится любой призыв к ослушанию. [Коран: «Ринься на них конницей твоей и пехотой твоей»]. Сюда относится всякий, кто едет верхом или идёт пешком в неповиновении Аллаху; он — из конницы и пехоты шайтана. Смысл в том, что Аллах испытывает рабов этим явным врагом, который призывает их к неповиновению Аллаху своими словами и делами. [Коран: «И участвуй с ними в богатстве и в детях»]. Это охватывает всякое ослушание, связанное с их имуществом и детьми: невыплату закята, искупительных даяний и обязательных прав, неподобающее воспитание детей и незаботу о том, чтобы привить им добро и отвратить от зла, получение имущества незаконным путём, его неправедное расходование или использование недозволенных заработков. Многие толкователи Корана также указывали, что участием шайтана в имуществе и детях считается оставление упоминания имени Аллаха при еде, питье и совокуплении; и если человек не называет имени Аллаха в этих случаях, шайтан участвует в этом, как о том передано в хадисе. [Коран: «И обещай им»] — обманчивые обещания, за которыми нет истины. Поэтому Аллах сказал: [Коран: «Шайтан обещает им лишь обман»], то есть ложь, которая рассеется. Например, он приукрашивает для них грехи и порочные убеждения и обещает за них награду, поскольку они думают, что стоят на истине. Аллах Всевышний сказал: [Коран, аль-Бакара: 268: «Шайтан пугает вас бедностью и велит вам мерзость, а Аллах обещает вам прощение от Себя и милость»]. Рассказав о том, что шайтан хочет сделать с рабами, и упомянув то, чем можно уберечься от его козней — это поклонение Аллаху, исполнение веры и упование на Него, — Аллах сказал: [Коран: «Воистину, над рабами Моими ты не будешь иметь власти»], то есть не будешь иметь над ними господства и соблазнения. Напротив, Аллах отводит от них, благодаря их поклонению Ему, всякое зло, оберегает их от побиваемого камнями шайтана и берёт на Себя их защиту. [Коран: «И достаточно Господа твоего как Покровителя»] для того, кто уповает на Него и выполняет то, что ему велено.
Арабский текст
ينبه تبارك وتعالى عباده على شدة عداوة الشيطان، وحرصه على إضلالهم، وأنه لما خلق الله آدم، استكبر عن السجود له، و { قال } متكبرا: { أأسجد لمن خلقت طينا } أي: من طين، وبزعمه أنه خير منه، لأنه خلق من نار. وقد تقدم فساد هذا القياس الباطل من عدة أوجه. فلما تبين لإبليس تفضيل الله لآدم { قال } مخاطبا لله: { أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته } أي: لأستأصلنهم بالإضلال، ولأغوينهم { إلا قليلا } عرف الخبيث، أنه لا بد أن يكون منهم من يعاديه ويعصيه. فقال الله له: { اذهب فمن تبعك منهم } واختارك على ربه ووليه الحق، { فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا } أي: مدخرا لكم، موفرا جزاء أعمالكم. ثم أمره الله أن يفعل كل ما يقدر عليه من إضلالهم، فقال: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك } ويدخل في هذا كل داع إلى المعصية. { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } ويدخل فيه كل راكب وماش في معصية الله، فهو من خيل الشيطان ورجله. والمقصود أن الله ابتلى العباد بهذا العدو المبين، الداعي لهم إلى معصية الله، بأقواله وأفعاله. { وشاركهم في الأموال والأولاد } وذلك شامل لكل معصية تعلقت بأموالهم وأولادهم، من منع الزكاة والكفارات والحقوق الواجبة، وعدم تأديب الأولاد وتربيتهم على الخير وترك الشر، وأخذ الأموال بغير حقها، أو وضعها بغير حقها، أو استعمال المكاسب الردية. بل ذكر كثير من المفسرين، أنه يدخل في مشاركة الشيطان في الأموال والأولاد، ترك التسمية عند الطعام والشراب والجماع، وأنه إذا لم يسم الله في ذلك، شارك فيه الشيطان، كما ورد فيه الحديث. { وعدهم } الوعود المزخرفة التي لا حقيقة لها، ولهذا قال: { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } أي: باطلا مضمحلا، كأن يزين لهم المعاصي والعقائد الفاسدة، ويعدهم عليها الأجر، لأنهم يظنون أنهم على الحق، وقال تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقوله: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} يقول: واحمل عليهم بجنودك خيالتهم ورجلتهم (1) ؛ فإن "الرجل" جمع "راجل"، كما أن "الركب" جمع "راكب" و"صحب" جمع "صاحب". ومعناه: تسلط عليهم بكل ما تقدرعليه. وهذا أمر قدري، كما قال تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} [مريم: 83] أي: تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا، وتسوقهم إليها (2) سوقا. وقال ابن عباس، ومجاهد في قوله: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} قال: كل راكب وماش في معصية الله. وقال قتادة: إن له خيلا ورجالا من الجن والإنس، وهم الذين يطيعونه. وتقول العرب: "أجلب فلان على فلان": إذا صاح عليه. ومنه: "نهى في المسابقة عن الجلب والجنب" ومنه اشتقاق "الجلبة"، وهي ارتفاع الأصوات. وقوله: {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال ابن عباس ومجاهد: هو ما أمرهم به من إنفاق الأموال في معاصي الله. وقال عطاء: هو الربا. وقال الحسن: [هو] (3) جمعها من خبيث، وإنفاقها في حرام. وكذا قال قتادة. وقال العوفي، عن ابن عباس، رضي الله عنهما: أما مشاركته إياهم في أموالهم، فهو ما حرموه من أنعامهم، يعني: من البحائر والسوائب ونحوها. وكذا قال الضحاك وقتادة. [ثم] (4) قال ابن جرير: والأولى أن يقال: إن الآية تعم ذلك كله. وقوله: {والأولاد} قال العوفي عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: يعني أولاد الزنا. وقال علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: هو ما كانوا قتلوه من أولادهم سفها بغير علم. وقال قتادة، عن الحسن البصري: قد والله شاركهم في الأموال والأولاد مجسوا وهودوا ونصروا وصبغوا غير صبغة الإسلام، وجزؤوا من أموالهم جزءا للشيطان (5) وكذا قال قتادة سواء. وقال أبو صالح، عن ابن عباس: هو تسميتهم أولادهم "عبد الحارث" و"عبد شمس" و"عبد فلان". قال ابن جرير: وأولى الأقوال بالصواب أن يقال: كل مولود ولدته أنثى، عصى الله فيه، بتسميته ما (6) يكرهه الله، أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله، أو بالزنا …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
وجزاؤهم، يقول: ثوابك PageEndV14P656 على دعائك إياهم على معصيتي، وثوابهم على اتباعهم إياك وخلافهم أمري {جزاء موفورا} [الإسراء: 63] يقول: ثوابا مكثورا مكملا. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} [الإسراء: 63] عذاب جهنم جزاؤهم، ونقمة من الله من أعدائه فلا يعدل عنهم من عذابها شيء حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، {فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} [الإسراء: 63] قال: وافرا حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {موفورا} [الإسراء: 63] قال: وافرا
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقد اختير الفعل المضارع في نخوفهم ويزيدهم لاقتضائه تكرر التخويف وتجدده، وأنه كلما تجدد التخويف تجدد طغيانهم وعظم. والكبير: مستعار لمعنى الشديد القوي في نوع الطغيان. وقد تقدم عند قوله تعالى: قل قتال فيه كبير في سورة البقرة [217] . [61، 62] 62] وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا (61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا (62) عطف على جملة وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس [الإسراء: 60] أي واذكر إذ قلنا للملائكة. والمقصود من هذا هو تذكير النبيء صلى الله عليه وسلم بما لقي الأنبياء قبله من معاندة الأعداء والحسدة من عهد آدم حين حسده إبليس على فضله. وأنهم لا يعدمون مع ذلك معترفين بفضلهم وهم خيرة زمانهم كما كانت الملائكة نحو آدم- عليه السلام-، وأن كلا الفريقين في كل عصر يمت إلى أحد الفريقين الذي في عهد آدم، فلفريق الملائكة المؤمنون ولفريق الشيطان الكافرون، كما أومأ إليه قوله تعالى: قال اذهب فمن تبعك منهم [الإسراء: 63] الآية، ففي ذلك تسلية للنبيء- عليه الصلاة والسلام-. فأمر الله نبيئه بأن يذكر ذلك يتضمن تذكيره إياه به، وذكر النبيء ذلك موعظة للناس بحال الفريقين لينظر العاقل أين يضع نفسه. وتفسير قصة آدم وبيان كلماتها مضى في سورة البقرة وما بعدها. والاستفهام في أأسجد إنكار، أي لا يكون.