Allah ta'ala menyebutkan rahmat-Nya dengan tidak menurunkan mukjizat-mukjizat yang diusulkan oleh orang-orang yang mendustakan. Tidak ada yang menghalangi-Nya untuk mengirimkannya kecuali kekhawatiran akan pendustaan mereka terhadapnya. Jika mereka mendustakannya, niscaya azab akan segera menimpa mereka tanpa penundaan, sebagaimana yang Dia lakukan terhadap umat-umat terdahulu yang juga mendustakannya. Di antara mukjizat yang paling agung adalah mukjizat yang Allah kirimkan kepada kaum Tsamud, yaitu unta betina yang besar lagi menakjubkan, yang dari air susunya seluruh kabilah mencukupi kebutuhan mereka. Meski demikian, mereka tetap mendustakannya, lalu menimpa mereka apa yang Allah kisahkan kepada kita dalam Kitab-Nya. Demikian pula orang-orang ini; seandainya mukjizat-mukjizat besar datang kepada mereka, mereka tetap tidak akan beriman. Sebab yang menghalangi mereka dari iman bukanlah ketidakjelasan apa yang dibawa Rasul, atau kesamaran padanya, apakah ia benar atau batil. Sungguh telah datang banyak bukti yang menunjukkan kebenaran apa yang dibawa beliau, yang menjadi sebab petunjuk bagi siapa pun yang mencari petunjuk. Maka mukjizat-mukjizat lain itu serupa dengannya, dan pasti mereka akan menempuh terhadapnya sebagaimana mereka menempuh terhadap yang lain. Oleh karena itu, dalam keadaan demikian, tidak menurunkannya lebih baik dan lebih bermanfaat bagi mereka. Firman-Nya: {Dan Kami tidak mengirimkan mukjizat-mukjizat itu melainkan untuk menakut-nakuti} [Al-Qur'an: "Dan Kami tidak mengirim tanda-tanda (mukjizat) melainkan untuk menakut-nakuti."], maksudnya: tujuan dari mukjizat itu bukanlah menjadi sebab yang mengundang dan mewajibkan iman, yang tidak akan terwujud kecuali dengannya, melainkan tujuannya adalah menakut-nakuti dan memberi peringatan agar mereka berhenti dari apa yang sedang mereka lakukan. {Dan (ingatlah) ketika Kami firmankan kepadamu: "Sesungguhnya Tuhanmu meliputi manusia"} [Al-Qur'an: "Ingatlah ketika Kami wahyukan kepadamu bahwa sesungguhnya Tuhanmu meliputi segala manusia."], yakni dengan ilmu dan kekuasaan-Nya, sehingga tidak ada tempat berlindung bagi mereka, dan tidak ada tempat perlindungan yang dapat mereka jadikan sandaran darinya. Hal ini cukup bagi orang yang berakal untuk menahan diri dari apa yang dibenci Allah, yang meliputi seluruh manusia. {Dan Kami tidak menjadikan mimpi yang Kami perlihatkan kepadamu melainkan sebagai cobaan} [Al-Qur'an: "Dan Kami tidak menjadikan mimpi yang telah Kami perlihatkan kepadamu, melainkan sebagai ujian bagi manusia."]. Mayoritas mufasir berpendapat bahwa yang dimaksud adalah peristiwa malam Isra'. {Dan pohon yang terkutuk} [Al-Qur'an: "dan pohon yang terkutuk dalam Al-Qur'an."] yang disebutkan {dalam Al-Qur'an} adalah pohon zaqqum yang tumbuh di dasar neraka Jahim. Maknanya: jika kedua perkara ini telah menjadi cobaan bagi manusia, sehingga orang-orang kafir semakin keras kekafirannya, bertambah buruk kejahatannya, dan sebagian orang yang imannya lemah berbalik dari keimanannya, disebabkan apa yang Nabi kabarkan kepada mereka tentang peristiwa-peristiwa malam Isra', dan perjalanan dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang merupakan hal luar biasa di luar kebiasaan, maka pemberitahuan tentang adanya pohon yang tumbuh di dasar neraka juga termasuk hal-hal luar biasa. Inilah yang menyebabkan mereka mendustakan. Lalu bagaimana jika mereka menyaksikan tanda-tanda yang agung dan keajaiban-keajaiban yang besar? Bukankah lebih layak bahwa kejahatan mereka akan bertambah karenanya? Karena itulah Allah merahmati mereka dan memalingkan tanda-tanda itu dari mereka. Dari sini engkau dapat memahami bahwa tidak menjelaskan secara terang dalam Kitab dan Sunnah tentang peristiwa-peristiwa besar yang terjadi pada masa-masa belakangan adalah lebih utama dan lebih baik. Sebab, hal-hal yang belum pernah disaksikan manusia dengan yang serupa, terkadang akal mereka tidak dapat menerimanya jika diberitahukan sebelum terjadi, sehingga hal itu menimbulkan keraguan dalam hati sebagian orang beriman, dan menjadi penghalang bagi orang yang belum masuk Islam, serta membuatnya menjauh darinya. Bahkan, Allah menyebutkan lafaz-lafaz umum yang mencakup segala sesuatu yang akan terjadi. {Dan Kami menakut-nakuti mereka} dengan tanda-tanda, {tetapi ia tidak menambah kepada mereka} selain {kedurhakaan yang besar}. Ini merupakan ungkapan paling tegas tentang keasyikan dengan keburukan dan kecintaan kepadanya, serta kebencian terhadap kebaikan dan ketidakpatuhan kepadanya.