سورة الإسراء · الآية ٥٧
﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾
“یہ لوگ جن کو (خدا کے سوا) پکارتے ہیں وہ خود اپنے پروردگار کے ہاں ذریعہ (تقرب) تلاش کرتے رہتے ہیں کہ کون ان میں (خدا کا) زیادہ مقرب ہوتا ہے اور اس کی رحمت کے امیدوار رہتے ہیں اور اس کے عذاب سے خوف رکھتے ہیں۔ بےشک تمہارے پروردگار کا عذاب ڈرنے کی چیز ہے”
Al-Isra 17:57 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
الله تعالیٰ فرماتا ہے: {کہہ دیجیے} ان مشرکین سے جو اللہ کے سوا شریک بناتے ہیں، جن کی وہ اللہ کی طرح عبادت کرتے ہیں اور جنہیں اسی طرح پکارتے ہیں جیسے اللہ کو پکارتے ہیں، ان کو اس بات کا پابند کرتے ہوئے کہ اگر تم سچے ہو تو جو کچھ تم نے دعویٰ کیا اور اعتقاد رکھا اسے ثابت کرو: {ان کو پکارو جنہیں تم نے گمان کیا} کہ وہ اللہ کے سوا معبود ہیں، پھر دیکھو کیا وہ تمہیں کوئی نفع دے سکتے ہیں یا تم سے کوئی تکلیف دور کر سکتے ہیں؟ کیونکہ وہ {تم سے تکلیف کو دور کرنے کا اختیار نہیں رکھتے} خواہ وہ بیماری ہو، یا محتاجی، یا سختی اور اس جیسی کوئی اور آفت، پس وہ اسے بالکل دور نہیں کر سکتے، {اور نہ ہی} انہیں یہ اختیار ہے کہ اسے ایک شخص سے دوسرے کی طرف منتقل کر دیں، یا سخت حالت سے کم تر حالت میں بدل دیں۔ جب وہ اس صفت کے حامل ہیں تو پھر اللہ کے سوا تم انہیں کس لیے پکارتے ہو؟ کیونکہ ان میں کوئی کمال نہیں اور نہ ہی ان کے کام نفع بخش ہیں، پس انہیں معبود بنانا دین و عقل کی کمی اور رائے کی حماقت ہے۔ تعجب کی بات یہ ہے کہ حماقت جب عادت اور مشق بن جائے اور گمراہ باپ دادا سے قبول کر لی جائے تو اس کا حامل اسی کو درست رائے اور مفید عقل سمجھتا ہے، اور یکتا و بے نیاز اللہ کے لیے دین کو خالص کرنا، جو ظاہری و باطنی تمام نعمتوں سے نوازنے والا کامل ہے، اسے حماقت اور تعجب کی چیز سمجھتا ہے، جیسا کہ مشرکین نے کہا: {کیا اس نے اتنے معبودوں کو ایک ہی معبود بنا دیا؟ بے شک یہ تو بڑی عجیب بات ہے}۔ [ص: 5] پھر اللہ تعالیٰ نے یہ بھی خبر دی کہ جن لوگوں کو وہ اللہ کے سوا پوجتے ہیں، وہ خود اپنے آپ میں ایسے مشغول ہیں کہ انہیں ان (مشرکین) کی کوئی پروا نہیں، کیونکہ وہ اللہ کے محتاج ہونے اور اس تک پہنچنے کا وسیلہ تلاش کرنے میں لگے ہوئے ہیں، چنانچہ فرمایا: {یہ وہ لوگ ہیں جنہیں وہ پکارتے ہیں} یعنی انبیاء، صالحین اور فرشتے، {وہ خود اپنے رب کی طرف وسیلہ ڈھونڈتے ہیں کہ کون سب سے زیادہ قریب ہو} یعنی وہ اپنے رب کے قرب میں ایک دوسرے سے آگے بڑھنے کی کوشش کرتے ہیں، اور جو نیک اعمال اللہ اور اس کی رحمت کے قریب کرنے والے ہیں ان میں اپنی استطاعت کے مطابق کوشش کرتے ہیں، اور اس کے عذاب سے ڈرتے ہیں، پس ہر اس چیز سے بچتے ہیں جو عذاب تک پہنچاتی ہے۔ {بے شک تیرے رب کا عذاب ڈرنے کی چیز ہے} یعنی یہی وہ چیز ہے جس سے بہت زیادہ ڈرنا اور اس کے اسباب سے بچنا چاہیے۔ اور یہ تین باتیں: خوف، امید اور محبت، جن سے اللہ نے ان مقرب بندوں کو متصف فرمایا، وہی ہر بھلائی کی اصل اور بنیاد ہیں۔ جس کے اندر یہ پوری ہوں اس کے معاملات درست ہو جاتے ہیں، اور جب دل ان سے خالی ہو جائے تو بھلائیاں اس سے رخصت ہو جاتی ہیں اور برائیاں اسے گھیر لیتی ہیں۔ محبت کی علامت وہ ہے جو اللہ نے ذکر فرمائی کہ بندہ ہر اس عمل میں کوشش کرے جو اسے اللہ کے قریب کرے، اور اپنے تمام اعمال کو اللہ کے لیے خالص کرنے، ان میں خیر خواہی برتنے اور انہیں ممکن حد تک کامل ترین طریقے سے ادا کرنے میں ایک دوسرے سے آگے بڑھنے کی کوشش کرے۔ پس جو شخص اس کے بغیر اللہ سے محبت کا دعویٰ کرے تو وہ جھوٹا ہے۔
عربی متن
يقول تعالى: { قل } للمشركين بالله الذين اتخذوا من دونه أندادا يعبدونهم كما يعبدون الله، ويدعونهم كما يدعونه، ملزما لهم بتصحيح ما زعموه واعتقدوه إن كانوا صادقين: { ادعوا الذين زعمتم } آلهة من دون الله فانظروا هل ينفعونكم، أو يدفعون عنكم الضر، فإنهم لا { يملكون كشف الضر عنكم } من مرض، أو فقر، أو شدة، ونحو ذلك، فلا يدفعونه بالكلية، { ولا } يملكون أيضا تحويله من شخص إلى آخر، من شدة إلى ما دونها. فإذا كانوا بهذه الصفة فلأي شيء تدعونهم من دون الله؟ فإنهم لا كمال لهم، ولا فعال نافعة، فاتخاذهم آلهة نقص في الدين والعقل، وسفه في الرأي. ومن العجب، أن السفه عند الاعتياد والممارسة، وتلقيه عن الآباء الضالين بالقبول، يراه صاحبه هو الرأي: السديد، والعقل المفيد. ويرى إخلاص الدين لله الواحد الأحد، الكامل المنعم بجميع النعم الظاهرة والباطنة، هو السفه، والأمر المتعجب منه، كما قال المشركون: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب [ص: 5]. ثم أخبر أيضا، أن الذين يعبدونهم من دون الله، في شغل شاغل عنهم، باهتمامهم بالافتقار إلى الله، وابتغاء الوسيلة إليه، فقال: { أولئك الذين يدعون } من الأنبياء والصالحين والملائكة { يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب } أي: يتنافسون في القرب من ربهم، ويبذلون ما يقدرون عليه من الأعمال الصالحة المقربة إلى الله تعالى وإلى رحمته، ويخافون عذابه، فيجتنبون كل ما يوصل إلى العذاب. { إن عذاب ربك كان محذورا } أي: هو الذي ينبغي شدة الحذر منه والتوقي من أسبابه. وهذه الأمور الثلاثة، الخوف والرجاء والمحبة، التي وصف الله بها هؤلاء المقربين عنده هي الأصل والمادة في كل خير. فمن تمت له، تمت له أموره، وإذا خلا القلب منها، ترحلت عنه الخيرات، وأحاطت به الشرور. وعلامة المحبة ما ذكره الله، أن يجتهد العبد في كل عمل يقربه إلى الله وينافس في قربه بإخلاص الأعمال كلها لله، والنصح فيها، وإيقاعها …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
فنزلت هذه الآية. وفي رواية عن ابن مسعود: كانوا يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم: الجن، فذكره. وقال السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} قال: عيسى وأمه، وعزير. وقال مغيرة، عن إبراهيم: كان ابن عباس يقول في هذه الآية: هم عيسى، وعزير، والشمس، والقمر. وقال مجاهد: عيسى، والعزير، والملائكة. واختار ابن جرير قول ابن مسعود؛ لقوله: {يبتغون إلى ربهم الوسيلة} ، وهذا لا يعبر به (1) عن الماضي، فلا يدخل فيه عيسى والعزير. قال: والوسيلة هي القربة، كما قال قتادة؛ ولهذا قال: {أيهم أقرب} وقوله: {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} : لا تتم العبادة إلا بالخوف والرجاء، فبالخوف ينكف (2) عن المناهي، وبالرجاء ينبعث على (3) الطاعات. وقوله: {إن عذاب ربك كان محذورا} أي: ينبغي أن يحذر منه، ويخاف من وقوعه وحصوله، عياذا بالله منه. هذا إخبار من الله عز وجل بأنه قد حتم وقضى بما قد كتبه عنده في اللوح المحفوظ: أنه ما من قرية إلا سيهلكها، بأن يبيد أهلها جميعهم أو يعذبهم {عذابا شديدا} إما بقتل أو ابتلاء بما يشاء، وإنما يكون ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم، كما قال عن الأمم الماضين: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} [هود: 101] وقال تعالى: {وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا} [الطلاق: 7، 8] . قال سنيد، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير قال: قال المشركون: يا محمد، إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء، فمنهم من سخرت له الريح، ومنهم من كان يحيي الموتى، فإن سرك أن نؤمن بك ونصدقك، فادع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبا. فأوحى الله إليه: "إني قد سمعت الذي
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
القربة والزلفة، لأنهم أهل إيمان به، والمشركون بالله يعبدونهم من دون الله {أيهم أقرب} [النساء: 11] أيهم بصالح عمله واجتهاده في عبادته أقرب عنده زلفة {ويرجون} [الإسراء: 57] بأفعالهم تلك {رحمته ويخافون} [الإسراء: 57] بخلافهم أمره {عذابه إن عذاب ربك} [الإسراء: 57] يا محمد {كان محذورا} [الإسراء: 57] متقى. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل، غير أنهم اختلفوا في المدعوين، فقال بعضهم: هم نفر من الجن
التحریر والتنویر
57] أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57) والإشارة ب أولئك الذين يدعون إلى النبيئين لزيادة تمييزهم. والمعنى: أولئك الذين إن دعوا يستجب لهم ويكشف عنهم الضر، وليسوا كالذين تدعونهم فلا يملكون كشف الضر عنكم بأنفسهم ولا بشفاعتهم عند الله كما رأيتم من أنهم لم يغنوا عنكم من الضر كشفا ولا صرفا. وجملة يبتغون حال من ضمير يدعون أو بيان لجملة يدعون. والوسيلة: المرتبة العالية القريبة من عظيم كالملك. وأيهم أقرب يجوز أن يكون بدلا من ضمير يبتغون بدل بعض، وتكون (أي) موصولة. والمعنى: الذي هو أقرب من رضى الله يبتغي زيادة الوسيلة إليه، أي يزداد عملا للازدياد من رضى الله عنه واصطفائه. ويجوز أن يكون بدلا من جملة يبتغون إلى ربهم الوسيلة، و (أي) استفهامية، أي يبتغون معرفة جواب: أيهم أقرب عند الله. وأقرب: اسم تفضيل، ومتعلقه محذوف دل عليه السياق. والتقدير: أيهم أقرب إلى ربهم. وذكر خوف العذاب بعد رجاء الرحمة للإشارة إلى أنهم في موقف الأدب مع ربهم فلا يزيدهم القرب من رضاه إلا إجلالا له وخوفا من غضبه. وهو تعريض بالمشركين الذين ركبوا رؤوسهم وتوغلوا في الغرور فزعموا أن شركاءهم شفعاؤهم عند الله.