سورة الإسراء · الآية ٥٢
﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا﴾
Yavma yad’ûkum fatastacîbûna bihamdihî va tazunnûna il labistum illâ kalîla
“Sizi çağırdığı gün, O'na hamdederek davetine uyarsınız ve kabirlerinizde pek az bir müddet kaldığınızı sanırsınız”
Al-Isra 17:52 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, dirilişi inkâr edenlerin sözlerini ve onu yalanlamalarını, şu sözleriyle onu uzak görmelerini bildirmektedir: {Biz çürümüş kemikler ve toz olduğumuzda mı yeniden diriltileceğiz? Yeni bir yaratılışla mı diriltileceğiz?} Yani böyle bir şey olamaz; onların zannına göre bu imkânsızdır. Böylece Allah'ın peygamberlerini yalanlayarak ve ayetlerini inkâr ederek en büyük cahilliği sergilediler. Göklerin ve yerin yaratıcısının kudretini, kendi zayıf ve aciz kudretleriyle ölçtüler. Kendilerinin yapamayacağı bu işi görünce Allah'ın kudretini de böyle sandılar. Akıl sahibi olduklarını iddia eden bu yaratıkları, en açık ve en belirgin şeylerde cahilliğin örneği kılan Allah'ın yüceliği! Bunu, kullarına gösterdi ki, hidayet ve yardım O'nun tevfikinden; aksi hâlde helak ve sapkınlık olduğunu bilsinler. {Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi eğriltme, katından bize bir rahmet bağışla. Şüphesiz sen çok bağışlayansın.} [Kur'an: "Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi eğriltme; katından bize bir rahmet bağışla. Şüphesiz sen çok bağışlayansın."] (Âl-i İmrân, 8). Bu nedenle Allah, Resûlü'ne ﷺ, dirilişi inkâr edenlere alaya alarak şöyle demesini emretmiştir: {De ki: "Taş veya demir olsanız, ya da göğsünüzde büyüyebilecek herhangi bir yaratık olsanız da}" yani sizin zannınıza göre Allah'ın kudreti size ulaşmasın ve iradesi üzerinizde geçmesin diye; oysa siz hangi hâlde olursanız olun Allah'ı aciz bırakamazsınız, hangi biçime dönüşürseniz dönüşün. Hayatta iken ve ölümden sonra kendi kendinize bir tedbir alma gücünüz yoktur. Tedbir ve tasarruf, her şeye gücü yeten ve her şeyi kuşatan O'na aittir. {Onlar: "Bizi kim geri döndürecek?" diyecekler. De ki: "Sizi ilk defa yaratan."} Nitekim sizi ilk yarattığı gibi, bir zamanlar hiçbir şey değilken, yeniden yaratacaktır. [Kur'an: "Yaratmayı ilk başlatan, onu tekrarlayacaktır."] (Enbiyâ, 104). {Başlarını sana doğru sallayacaklar} yani söylediklerine inkâr ve şaşkınlıkla başlarını sallayacaklar. {"Bu ne zaman olacak?" diyecekler.} Yani iddia ettiğin diriliş ne zaman olacak? Bu sözleri, diriliş esasını kabul ettikleri için değil, alaycılık ve seni aciz bırakmak için söylüyorlar. {De ki: "Belki yakındır."} Onun vaktini belirlemenin bir faydası yoktur; önemli olan, dirilişi açıklamak, kabul etmek ve doğrulamaktır. Zaten gelecek her şey yakındır. {O gün sizi çağıracak, siz de O'nun hamdiyle icabet edeceksiniz.} Yani diriliş ve haşr için çağrıldığınızda, Sûr'a üflendiğinde, O'nun emrine boyun eğersiniz ve O'na karşı direnemezsiniz. {Onun hamdiyle} ifadesi, O'nun insanları Kıyamet gününde toplayıp karşılık verirken yaptığı işlerinden dolayı övülmeye layık olduğunu anlatır. {Oralarda kısa bir süre kaldığınızı sanırsınız.} Olayın çabuk gerçekleşeceğini ve size bu dünyada yaşadığınız nimetlerin sanki hiç olmamış gibi görüneceğini ifade eder. İnkârcıların "Bu ne zaman?" diye sorduğu şey, geldiğinde pişmanlığın en büyüğünü duyacaklar. Onlara şöyle denilecektir: {İşte bu, yalanladığınız şeydir.} [Kur'an: "İşte bu, yalanladığınız şeydir."] (Mutaffifîn, 17).
Arapça metin
يخبر تعالى عن قول المنكرين للبعث، وتكذيبهم به، واستبعادهم بقولهم: { أءذا كنا عظاما ورفاتا } أي: أجسادا بالية، { أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } أي: لا يكون ذلك، وهو محال بزعمهم، فجهلوا أشد الجهل، حيث كذبوا رسل الله، وجحدوا آيات الله، وقاسوا قدرة خالق السماوات والأرض بقدرتهم الضعيفة العاجزة، فلما رأوا أن هذا ممتنع عليهم لا يقدرون عليه، جعلوا قدرة الله كذلك. فسبحان من جعل خلقا من خلقه، يزعمون أنهم أولو العقول والألباب، مثالا في جهل أظهر الأشياء وأجلاها، وأوضحها براهين وأعلاها، ليرى عباده أنه ما ثم إلا توفيقه وإعانته، أو الهلاك والضلال. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب [آل عمران: 8]. ولهذا أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهؤلاء المنكرين للبعث استبعادا: { قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر } أي: يعظم { في صدوركم } لتسلموا بذلك على زعمكم، من أن تنالكم قدرة الله، أو تنفذ فيكم مشيئته، فإنكم غير معجزي الله، في أي حالة تكونون، وعلى أي وصف تتحولون، وليس لكم في أنفسكم تدبير في حالة الحياة وبعد الممات. فدعوا التدبير والتصريف لمن هو على كل شيء قدير، وبكل شيء محيط. { فسيقولون } حين تقيم عليهم الحجة في البعث: { من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة } فكما فطركم، ولم تكونوا شيئا مذكورا، فإنه سيعيدكم خلقا جديدا كما بدأنآ أول خلق نعيده [الأنبياء: 104]. { فسينغضون إليك رؤوسهم } أي: يهزونها، إنكارا وتعجبا مما قلت، { ويقولون متى هو } أي: متى وقت البعث الذي تزعمه على قولك؟ لا إقرارا منهم لأصل البعث، بل ذلك سفه منهم وتعجيز. { قل عسى أن يكون قريبا } فليس في تعيين وقته فائدة، وإنما الفائدة والمدار على تقريره والإقرار به وإثباته، وإلا فكل ما هو آت فإنه قريب. { يوم يدعوكم } للبعث والنشور، وينفخ في الصور، { فتستجيبون بحمده } أي: تنقادون لأمره، ولا تستعصون عليه. …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهكذا أمر رسوله ههنا (1) أن يجيبهم فقال: {قل كونوا حجارة أو حديدا} وهما (2) أشد امتناعا من العظام والرفات {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} قال ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: سألت ابن عباس عن ذلك فقال: هو الموت. وروى عطية، عن ابن عمر أنه قال في تفسير هذه الآية: لو كنتم موتى لأحييتكم. وكذا قال سعيد بن جبير، وأبو صالح، والحسن، وقتادة، والضحاك. ومعنى ذلك: أنكم لو فرضتم أنكم لو (3) صرتم موتا الذي هو ضد الحياة لأحياكم الله إذا شاء، فإنه لا يمتنع (4) عليه شيء إذا أراده. وقد ذكر بن جرير [هاهنا] (5) حديث: "يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة، أتعرفون هذا؟ فيقولون: نعم. ثم يقال: يا أهل النار، أتعرفون هذا؟ فيقولون: نعم. فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة، خلود بلا موت، ويا أهل النار، خلود بلا موت" (6) . وقال مجاهد: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} يعني: السماء والأرض والجبال. وفي رواية: ما شئتم فكونوا، فسيعيدكم الله بعد موتكم. وقد وقع في التفسير المروي عن الإمام مالك، عن الزهري في قوله {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} قال: النبي صلى الله عليه وسلم، قال مالك: ويقولون: هو الموت. وقوله [تعالى] (7) {فسيقولون من يعيدنا} أي: من يعيدنا إذا كنا حجارة أو حديدا أو خلقا آخر شديدا {قل الذي فطركم أول مرة} أي: الذي خلقكم ولم تكونوا شيئا مذكورا، ثم صرتم بشرا تنتشرون؛ فإنه قادر على إعادتكم ولو صرتم إلى أي حال {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} [الروم: 27] . وقوله [تعالى] (8) : {فسينغضون إليك رءوسهم} : قال ابن عباس وقتادة: يحركونها استهزاء. وهذا الذي قالاه هو الذي تفهمه العرب من لغاتها؛ لأن (9) الإنغاض هو: التحرك من أسفل إلى أعلى، أو من أعلى إلى أسفل، ومنه قيل للظليم -وهو ولد النعامة -: نغضا؛ لأنه إذا مشى عجل (10) في مشيته وحرك رأسه. …
تفسير الطبري (جامع البيان)
بالخروج من قبوركم إلى موقف القيامة، فتستجيبون بحمده. PageEndV14P622 اختلف أهل التأويل في معنى قوله: {فتستجيبون بحمده} [الإسراء: 52] فقال بعضهم: فتستجيبون بأمره
التحرير والتنوير
والرفات: الأشياء المرفوتة، أي المفتتة. يقال: رفت الشيء إذا كسره كسرا دقيقة. ووزن فعال يدل على مفعول أفعال التجزئة مثل الدقاق والحطام والجذاذ والفتات. وخلقا جديدا حال من ضمير «مبعوثون» . وذكر الحال لتصوير استحالة البعث بعد الفناء لأن البعث هو الإحياء، فإحياء العظام والرفات محال عندهم، وكونهم خلقا جديدا أدخل في الاستحالة. والخلق: مصدر بمعنى المفعول، ولكونه مصدرا لم يتبع موصوفه في الجمع. [50- 52] قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51) يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52) جواب عن قولهم: أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا [الإسراء: 49] . أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يجيبهم بذلك. وقرينة ذلك مقابلة فعل كنا [الإسراء: 49] في مقالهم بقوله: كونوا، ومقابلة عظاما ورفاتا في مقالهم بقوله: حجارة أو حديدا إلخ، مقابلة أجسام واهية بأجسام صلبة. ومعنى الجواب أن وهن الجسم مساو لصلابته بالنسبة إلى قدرة الله تعالى على تكييفه كيف يشاء.