سورة الإسراء · الآية ٤٩
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, сообщает о словах тех, кто отрицает воскресение, и об их отвержении его, а также о том, как они считают это невероятным, говоря: [Коран: «Неужели, когда мы станем костями и прахом, нас воскресят в новом творении?»], то есть, по их мнению, это невозможно. Они проявили величайшее невежество, так как отвергли посланников Аллаха, отрицали знамения Аллаха и сравнили могущество Творца небес и земли со своим слабым и бессильным могуществом. Когда они увидели, что это невозможно для них и что они не могут этого совершить, то подумали, что и для Аллаха это так же. Слава Тому, Кто сделал одного из Своих созданий, которые считают себя обладателями разума и рассудка, примером крайнего невежества в самых очевидных вещах, самых ясных доказательствах и самых высоких истинах, чтобы Его рабы увидели, что нет ничего, кроме Его успеха и помощи, или же гибели и заблуждения. [Коран: «Господь наш, не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас, и даруй нам милость от Себя, ибо Ты — Дарующий»] (Али Имран: 8). Поэтому Аллах повелел Своему посланнику ﷺ сказать тем, кто отрицает воскресение, с укором: [Коран: «Скажи: будьте камнями или железом, или созданием, которое кажется вам очень большим»], то есть великим в ваших сердцах, чтобы вы, по вашему мнению, избежали того, что на вас обрушится могущество Аллаха или осуществится Его воля, ведь вы не можете ускользнуть от Аллаха в каком бы состоянии вы ни были и каким бы видом ни обладали. У вас самих нет власти распоряжаться собой ни в жизни, ни после смерти. Оставьте распоряжение и управление Тому, Кто всемогущ и всеобъемлющ. [Коран: «И скажут: кто вернёт нас?»] — когда на них будет возложено доказательство воскресения. [Коран: «Скажи: Тот, Кто создал вас в первый раз»]. Как Он создал вас, когда вы были ничем не примечательны, так и вернёт вас в новом творении. [Коран: «Как Мы начали первое творение, так и повторим его»] (аль-Анбия: 104). [Коран: «Они покачают тебе головами»], то есть будут качать головами в знак отрицания и удивления от твоих слов. [Коран: «И скажут: когда же это будет?»], то есть когда наступит время воскресения, о котором ты говоришь? Они спрашивают не потому, что признают основу воскресения, а из пустого упрямства и желания поставить в тупик. [Коран: «Скажи: быть может, оно будет скоро»]. Знание точного времени не даёт никакой пользы, а польза и суть в утверждении его, признании и доказательстве. Ведь всё, что грядёт, близко. [Коран: «В день, когда Он призовёт вас»] к воскресению и воздаянию, и затрубят в трубу, [Коран: «и вы откликнетесь, восхваляя Его»], то есть покоритесь Его повелению и не станете противиться Ему. Слова [Коран: «восхваляя Его»] означают, что Он достоин похвалы за то, что совершает и воздаёт рабам, когда соберёт их в день призыва. [Коран: «И вы будете думать, что пробыли лишь немного»] из-за быстроты наступления этого дня и потому, что та благодать, которой вы наслаждались, покажется вам словно её и не было. Так вот, именно то, о чём отрицающие спрашивали: «когда же?», — вызовет у них величайшее раскаяние при его наступлении, и им будет сказано: [Коран: «Вот то, что вы считали ложью»] (аль-Мутаффифин: 17).
Арабский текст
يخبر تعالى عن قول المنكرين للبعث، وتكذيبهم به، واستبعادهم بقولهم: { أءذا كنا عظاما ورفاتا } أي: أجسادا بالية، { أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } أي: لا يكون ذلك، وهو محال بزعمهم، فجهلوا أشد الجهل، حيث كذبوا رسل الله، وجحدوا آيات الله، وقاسوا قدرة خالق السماوات والأرض بقدرتهم الضعيفة العاجزة، فلما رأوا أن هذا ممتنع عليهم لا يقدرون عليه، جعلوا قدرة الله كذلك. فسبحان من جعل خلقا من خلقه، يزعمون أنهم أولو العقول والألباب، مثالا في جهل أظهر الأشياء وأجلاها، وأوضحها براهين وأعلاها، ليرى عباده أنه ما ثم إلا توفيقه وإعانته، أو الهلاك والضلال. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب [آل عمران: 8]. ولهذا أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهؤلاء المنكرين للبعث استبعادا: { قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر } أي: يعظم { في صدوركم } لتسلموا بذلك على زعمكم، من أن تنالكم قدرة الله، أو تنفذ فيكم مشيئته، فإنكم غير معجزي الله، في أي حالة تكونون، وعلى أي وصف تتحولون، وليس لكم في أنفسكم تدبير في حالة الحياة وبعد الممات. فدعوا التدبير والتصريف لمن هو على كل شيء قدير، وبكل شيء محيط. { فسيقولون } حين تقيم عليهم الحجة في البعث: { من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة } فكما فطركم، ولم تكونوا شيئا مذكورا، فإنه سيعيدكم خلقا جديدا كما بدأنآ أول خلق نعيده [الأنبياء: 104]. { فسينغضون إليك رؤوسهم } أي: يهزونها، إنكارا وتعجبا مما قلت، { ويقولون متى هو } أي: متى وقت البعث الذي تزعمه على قولك؟ لا إقرارا منهم لأصل البعث، بل ذلك سفه منهم وتعجيز. { قل عسى أن يكون قريبا } فليس في تعيين وقته فائدة، وإنما الفائدة والمدار على تقريره والإقرار به وإثباته، وإلا فكل ما هو آت فإنه قريب. { يوم يدعوكم } للبعث والنشور، وينفخ في الصور، { فتستجيبون بحمده } أي: تنقادون لأمره، ولا تستعصون عليه. …
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) يجوز أن يكون جملة وقالوا معطوفة على جملة قل لو كان معه آلهة كما تقولون [الإسراء: 42] باعتبار ما تشتمل عليه من قوله: كما تقولون لقصد استئصال ضلالة أخرى من ضلالاتهم بالحجة الدامغة، بعد استئصال التي قبلها بالحجة القاطعة بقوله قل لو كان معه آلهة كما تقولون الآية وما بينهما بمنزلة الاعتراض. ويجوز أن تكون عطفا على جملة إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا [الإسراء: 47] التي مضمونها مظروف للنجوى، فيكون هذا القول مما تناجوا به بينهم، ثم يجهرون بإعلانه ويعدونه حجتهم على التكذيب. والاستفهام إنكاري. وتقديم الظرف من قوله: أإذا كنا عظاما للاهتمام به لأن مضمونه هو دليل الاستحالة في ظنهم، فالإنكار متسلط على جملة أإنا لمبعوثون. وقوة إنكار ذلك مقيد بحالة الكون عظاما ورفاتا، وأصل تركيب الجملة: أإنا لمبعوثون إذا كنا عظاما ورفاتا. وليس المقصود من الظرف التقييد، لأن الكون عظاما ورفاتا ثابت لكل من يموت فيبعث. والبعث: الإرسال. وأطلق هنا على إحياء الموتى، لأن الميت يشبه الماكث في عدم مبارحة مكانه. والعظام: جمع عظم، وهو ما منه تركيب الجسد للإنسان والدواب. ومعنى كنا عظاما أنهم عظام لا لحم عليها.