اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے اس قرآن میں اپنے بندوں کے لیے (احکام کی) قسمیں مختلف انداز سے بیان کیں اور انہیں واضح کیا، اور اپنی دعوت پر دلائل و براہین کثرت سے پیش کیے، اور وعظ و نصیحت فرمائی، تاکہ لوگ اس بات کو یاد رکھیں جو ان کے لیے نفع بخش ہے تو اسے اختیار کریں، اور جو ان کے لیے نقصان دہ ہے تو اسے چھوڑ دیں۔ لیکن اکثر لوگ اللہ کی آیات سے بدکنے ہی پر اڑے رہے، کیونکہ وہ حق سے بغض رکھتے تھے اور اس باطل سے محبت رکھتے تھے جس پر وہ قائم تھے، یہاں تک کہ وہ اپنے باطل کی حمایت میں تعصب کرنے لگے، اور نہ انہوں نے اللہ کی آیات پر کان دھرے اور نہ ان کی کوئی پروا کی۔ قرآن میں جس سب سے اہم موضوع پر آیات اور دلائل بکثرت بیان ہوئے ہیں وہ توحید ہے جو تمام اصولوں کی بنیاد ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اس کا حکم دیا، اس کی ضد سے منع فرمایا، اور اس پر عقلی و نقلی دلائل بہت زیادہ قائم فرمائے، یہاں تک کہ جو شخص ان میں سے کسی ایک کو بھی غور سے سن لے تو اس کے دل میں نہ کوئی شک باقی رہتا ہے اور نہ کوئی شبہ۔ اسی پر دلالت کرنے والی وہ عقلی دلیل بھی ہے جو یہاں ذکر کی گئی، فرمایا: {قل} یعنی ان مشرکین سے کہہ دیجیے جو اللہ کے ساتھ کوئی دوسرا معبود ٹھہراتے ہیں: {لو كان معه آلهة كما يقولون} یعنی اگر ان کے زعم اور افترا کے مطابق واقعی اللہ کے ساتھ دوسرے معبود ہوتے، {إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} تو وہ عرش والے تک پہنچنے کا کوئی راستہ ضرور تلاش کرتے، یعنی اس کی عبادت اور اس کی طرف رجوع اور قربت و وسیلہ جوئی کے ذریعے راستہ اختیار کرتے۔ پھر وہ بندہ جو اپنے رب کی بندگی کے لیے اپنی شدید محتاجی دیکھتا ہے، اسے اللہ کے ساتھ معبود کیسے ٹھہرایا جا سکتا ہے؟ کیا یہ ظلم کی انتہا اور نادانی کی انتہا نہیں؟ اس معنی کے لحاظ سے یہ آیت اللہ تعالیٰ کے اس قول کی مانند ہے: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} [قرآن: "یہ وہ لوگ ہیں جنہیں وہ پکارتے ہیں، وہ خود اپنے رب کی طرف وسیلہ ڈھونڈتے ہیں کہ کون زیادہ قریب ہو"] (الإسراء: 57)۔ اور اس کے قول کی مانند: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل * قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء} [قرآن: "اور جس دن وہ ان کو اور ان کو جنہیں وہ اللہ کے سوا پوجتے تھے جمع کرے گا، پھر فرمائے گا: کیا تم نے میرے ان بندوں کو گمراہ کیا تھا یا یہ خود راستے سے بھٹک گئے تھے؟ وہ کہیں گے: تو پاک ہے، ہمارے لیے یہ سزاوار نہ تھا کہ تیرے سوا کسی کو کارساز بنائیں"] (الفرقان: 17-18)۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ آیت {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} کا مطلب یہ ہو کہ وہ راستہ تلاش کرتے اور اللہ تعالیٰ کے مقابلے اور غلبے کی کوشش کرتے۔ تب یا تو وہ اس پر غالب آتے، اور جو غالب اور قاہر ہو وہی رب اور معبود ہوتا۔ لیکن جب وہ خود مانتے ہیں کہ جن کو وہ اللہ کے سوا پوجتے ہیں وہ مقہور و مغلوب ہیں اور ان کے پاس اختیار کی کوئی چیز نہیں، تو پھر ایسی حالت والوں کو معبود کیوں ٹھہرایا؟ اس صورت میں یہ آیت اللہ تعالیٰ کے اس قول کی مانند ہوگی: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} [قرآن: "اللہ نے کوئی بیٹا نہیں بنایا اور نہ اس کے ساتھ کوئی معبود ہے، ورنہ ہر معبود اپنی مخلوق کو لے جاتا اور ایک دوسرے پر چڑھ دوڑتا"] (المؤمنون: 91)۔ {سبحانه وتعالى} یعنی وہ پاک اور منزہ ہے اور اس کی صفات بلند ہیں {عما يقولون} ان باتوں سے جو مشرک کہتے ہیں، یعنی اس کے ساتھ شرک کرنے اور شریک ٹھہرانے سے، {علوا كبيرا} یعنی بہت بلند، جس کی قدر و عظمت اور کبریائی اس سے بالاتر ہے کہ اس کے ساتھ کوئی معبود ہو۔ پس جو یہ بات کہے وہ کھلی گمراہی میں پڑا اور بڑا ظلم کرنے والا ہوا۔ اس کی عظمت کے آگے بڑی بڑی مخلوقات حقیر ہو جاتی ہیں، اور اس کی کبریائی کے سامنے ساتوں آسمان اور ان میں بسنے والے، اور ساتوں زمینیں اور ان میں بسنے والے، سب چھوٹے پڑ جاتے ہیں: {والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت مطويات بيمينه} [قرآن: "اور قیامت کے دن ساری زمین اس کی مٹھی میں ہوگی اور آسمان اس کے دائیں ہاتھ میں لپٹے ہوئے ہوں گے"] (الزمر: 67)۔ اور عالمِ بالا و زیریں سب اس کے محتاج ہیں، ایسی ذاتی محتاجی کہ ان میں سے کوئی ایک لمحہ بھی اس سے بے نیاز نہیں۔ یہ محتاجی اپنی تمام صورتوں کے ساتھ ہے: تخلیق، رزق اور تدبیر کے اعتبار سے بھی محتاجی ہے، اور اضطرار کے اعتبار سے بھی کہ وہی ان کا معبود اور محبوب ہو، جس کی طرف وہ قربت حاصل کرتے ہیں اور ہر حال میں اسی کی طرف پناہ لیتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: {تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء} یعنی ہر جاندار، عاقل و غیر عاقل، درخت و نباتات، جامد و زندہ و مردہ، {إلا يسبح بحمده} یعنی سب اس کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتے ہیں، کبھی زبانِ حال سے اور کبھی زبانِ قال سے۔ {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} یعنی تم ان باقی مخلوقات کی تسبیح کو نہیں سمجھتے جو تمہاری زبان کے علاوہ کسی اور زبان میں ہے، بلکہ اسے وہ ذات جانتی ہے جو غیبوں کا علم رکھنے والی ہے۔ {إنه كان حليما غفورا} یعنی وہ بڑا بردبار اور بخشنے والا ہے، کہ جس شخص نے اس کے بارے میں ایسی بات کہی جس سے قریب ہے کہ آسمان پھٹ پڑیں، زمین شق ہو جائے اور پہاڑ ڈھے جائیں، اس کو بھی اس نے فوراً سزا نہ دی، بلکہ اسے مہلت دی، اس پر انعام کیا، اسے عافیت دی، رزق دیا، اور اپنے دروازے کی طرف بلایا تاکہ وہ اس بڑے گناہ سے توبہ کرے اور وہ اسے بڑا ثواب دے اور اس کا گناہ معاف کر دے۔ پس اگر اس کا حلم اور اس کی مغفرت نہ ہوتی تو آسمان زمین پر گر پڑتے، اور زمین کی پیٹھ پر کوئی جاندار باقی نہ رہتا۔