سورة الإسراء · الآية ٣٠
﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾
Инна раббака йабсутурризка лимай йаша’у ва йакдир иннаху кана би’ибадихи хабирам басира
“Воистину, твой Господь увеличивает или ограничивает удел тому, кому пожелает. Он видит и знает Своих рабов”
Al-Isra 17:30 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит: {И давай родственнику его право} — в добре и почтении, обязательное и желательное. Это право различается в зависимости от состояния, степени родства, нужды или её отсутствия и времени. {И бедному} дай его право из закята и из иного, чтобы исчезла его бедность. {И путнику}, то есть чужестранцу, оторвавшемуся от своей страны, — дай всем им из имущества так, чтобы это не причиняло вреда дающему и не превышало должного размера, ибо это расточительство, которое Аллах запретил и о котором сообщил: {Воистину, расточители — братья шайтанов}. Ведь шайтан призывает только к каждой постыдной черте: он призывает человека к скупости и скаредности, а когда тот не слушается его, призывает к излишеству и расточительству. Аллах же повелевает лишь наиболее справедливому и умеренному и хвалит за это, как сказано о рабах Милостивого, праведных: [Коран: «А те, которые, когда расходуют, не бывают ни расточительны, ни скупы, а между тем — середина» (25:67)]. Здесь же Он сказал: {И не делай руки своей прикованной к шее своей} — это иносказание о крайней скупости и скаредности. {И не раскрывай её совсем} — иначе станешь тратить там, где не следует, или сверх должного. {Тогда ты сядешь} — если сделаешь это, {порицаемым} — то есть тебя будут порицать за содеянное, {лишённым} — то есть с опустевшей рукой: не останется у тебя ни имущества, ни славы и похвалы после него. Это повеление дать родственнику относится к тому, кто имеет возможность и достаток. Что же касается тех, у кого нет средств или кому трудно дать сейчас, то Аллах повелел им отвечать достойным образом, сказав: {А если ты отворачиваешься от них, ожидая милости от твоего Господа, на которую надеешься} — то есть отказываешь им в даянии до другого времени, надеясь, что Аллах облегчит дело. {То говори им слово мягкое} — то есть ласковое, с добротой, с обещанием доброго при появлении возможности и с извинением в невозможности дать в настоящее время, чтобы они отошли с успокоенными сердцами. Как сказал Аллах: [Коран: «Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обида» (2:263)]. Это также одно из проявлений благодати Аллаха к рабам: Он повелел им ждать милости и удела от Него, ибо ожидание этого — поклонение; так же и обещание милостыни и добра при возможности — поклонение, которое засчитывается уже сейчас, поскольку помысел совершить благое есть благо. Поэтому человеку следует совершать то добро, которое в его силах, и намереваться совершить то, что ему не под силу, чтобы получить за это награду; возможно, Аллах облегчит ему [по причине его надежды]. Затем Аллах сообщил, что Он расширяет удел тому из Своих рабов, кому пожелает, и сужает его, кому пожелает, по Своей мудрости. {Воистину, Он был о Своих рабах ведающим, зорким}: Он воздаёт им за то, что знает полезным для них, и устраивает их Своей благостью и великодушием.
Арабский текст
يقول تعالى: { وآت ذا القربى حقه } من البر والإكرام، الواجب والمسنون، وذلك الحق، يتفاوت بتفاوت الأحوال، والأقارب، والحاجة وعدمها، والأزمنة. { والمسكين } آته حقه من الزكاة ومن غيرها، لتزول مسكنته، { وابن السبيل } وهو الغريب المنقطع به عن بلده، فيعطي الجميع من المال، على وجه لا يضر المعطي، ولا يكون زائدا على المقدار اللائق، فإن ذلك تبذير، قد نهى الله عنه وأخبر: { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } لأن الشيطان لا يدعو إلا إلى كل خصلة ذميمة، فيدعو الإنسان إلى البخل والإمساك، فإذا عصاه، دعاه إلى الإسراف والتبذير. والله تعالى، إنما يأمر بأعدل الأمور وأقسطها ويمدح عليه، كما في قوله عن عباد الرحمن الأبرار والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67]. وقال هنا: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } كناية عن شدة الإمساك والبخل. { ولا تبسطها كل البسط } فتنفق فيما لا ينبغي، أو زيادة على ما ينبغي. { فتقعد } إن فعلت ذلك { ملوما } أي: تلام على ما فعلت { محسورا } أي: حاسر اليد فارغها، فلا بقي ما في يدك من المال ولا خلفه مدح وثناء. وهذا الأمر بإيتاء ذي القربى، مع القدرة والغنى، فأما مع العدم، أو تعسر النفقة الحاضرة، فأمر تعالى أن يردوا ردا جميلا فقال: { وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها } أي: تعرض عن إعطائهم إلى وقت آخر، ترجو فيه من الله تيسير الأمر. { فقل لهم قولا ميسورا } أي: لطيفا برفق، ووعد بالجميل، عند سنوح الفرصة، واعتذار بعدم الإمكان في الوقت الحاضر، لينقلبوا عنك مطمئنة خواطرهم، كما قال تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى [البقرة: 263]. وهذا أيضا من لطف الله تعالى بالعباد، أمرهم بانتظار الرحمة والرزق منه، لأن انتظار ذلك عبادة، وكذلك وعدهم بالصدقة والمعروف عند التيسر، عبادة حاضرة، لأن الهم بفعل الحسنة حسنة، ولهذا ينبغي للإنسان أن يفعل ما يقدر …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى آمرا بالاقتصاد في العيش ذاما للبخل ناهيا عن السرف: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} أي: لا تكن بخيلا منوعا، لا تعطي أحدا شيئا، كما قالت اليهود عليهم لعائن الله: {يد الله مغلولة} [المائدة: 64] أي نسبوه إلى البخل، تعالى وتقدس الكريم الوهاب. وقوله: {ولا تبسطها كل البسط} أي: ولا تسرف في الإنفاق فتعطي فوق طاقتك، وتخرج أكثر من دخلك، فتقعد ملوما محسورا. وهذا من باب اللف والنشر أي: فتقعد إن بخلت ملوما، يلومك الناس ويذمونك ويستغنون عنك كما قال زهير بن أبي سلمى في المعلقة: ومن كان ذا مال ويبخل بماله %~% على قومه يستغن عنه ويذمم (1) ومتى بسطت يدك فوق طاقتك، قعدت بلا شيء تنفقه، فتكون كالحسير، وهو: الدابة التي قد عجزت عن السير، فوقفت ضعفا وعجزا (2) فإنها تسمى الحسير، وهو مأخوذ من الكلال، كما قال تعالى: {فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} [الملك: 3، 4] أي: كليل عن أن يرى عيبا. هكذا فسر هذه الآية -بأن المراد هنا البخل والسرف -ابن عباس والحسن وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم. وقد جاء في الصحيحين، من حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مثل البخيل والمنفق، كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثدييهما (3) إلى تراقيهما. فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت -أو: وفرت -على جلده، حتى تخفي بنانه وتعفو (4) أثره. وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة مكانها، فهو يوسعها فلا (5) تتسع". هذا لفظ البخاري في الزكاة (6) . وفي الصحيحين من طريق هشام بن عروة، عن زوجته فاطمة بنت المنذر، عن جدتها أسماء بنت أبي بكر قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنفقي هكذا وهكذا وهكذا، ولا توعي فيوعي الله عليك، ولا توكي فيوكي الله عليك" وفي لفظ: "ولا تحصي فيحصي الله عليك" (7) . وفي صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق، …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
عليه {إنه كان بعباده خبيرا} [الإسراء: 30] يقول: إن ربك ذو خبرة بعباده، ومن الذي تصلحه السعة في الرزق وتفسده، ومن الذي يصلحه الإقتار والضيق ويهلكه. {بصيرا} [النساء: 58] يقول: هو ذو بصر بتدبيرهم وسياستهم، يقول: فانته
ат-Тахрир ва-т-тануир
30] إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30) موقع هذه الجملة موقع اعتراض بالتعليل لما تقدم من الأمر بإيتاء ذي القربى والمساكين، والنهي عن التبذير، وعن الإمساك المفيد الأمر بالقصد، بأن هذا واجب الناس في أموالهم وواجبهم نحو قرابتهم وضعفاء عشائرهم، فعليهم أن يمتثلوا ما أمرهم الله من ذلك. وليس الشح بمبق مال الشحيح لنفسه، ولا التبذير بمغن من يبذر فيهم المال فإن الله قدر لكل نفس رزقها. فيجوز أن يكون الكلام جاريا على سنن الخطاب السابق لغير معين. ويجوز أن يكون قد حول الكلام إلى خطاب النبيء صلى الله عليه وسلم فوجه بالخطاب إلى النبيء صلى الله عليه وسلم لأنه الأولى بعلم هذه الحقائق العالية، وإن كانت أمته مقصودة بالخطاب تبعا له، فتكون هذه الوصايا مخللة بالإقبال على خطاب النبيء صلى الله عليه وسلم. ويقدر ضد يبسط. وقد تقدم عند قوله تعالى: الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر في سورة الرعد [26] . وجملة إنه كان بعباده خبيرا بصيرا تعليل لجملة إن ربك يبسط الرزق إلى آخرها، أي هو يفعل ذلك لأنه عليم بأحوال عباده وما يليق بكل منهم بحسب ما جبلت عليه نفوسهم، وما يحف بهم من أحوال النظم العالمية التي اقتضتها الحكمة الإلهية المودعة في هذا العالم. والخبير: العالم بالأخبار. والبصير: العالم بالمبصرات. وهذان الاسمان الجليلان يرجعان إلى معنى بعض تعلق العلم الإلهي.