سورة الإسراء · الآية ٢٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور رشتہ داروں کو ان کا حق دو} نیکی اور احسان میں سے، خواہ واجب ہو یا مستحب۔ یہ حق حالات، رشتہ داروں، ضرورت اور عدمِ ضرورت، اور زمانوں کے فرق سے مختلف ہوتا ہے۔ {اور مسکین کو} زکات سے اور اس کے علاوہ سے اس کا حق دو، تاکہ اس کی محتاجی دور ہو، {اور مسافر کو} یعنی وہ اجنبی جو اپنے وطن سے کٹ گیا ہو، پس ان سب کو مال دو، لیکن ایسے طریقے سے کہ دینے والے کو نقصان نہ ہو، اور وہ مناسب مقدار سے زیادہ نہ ہو، کیونکہ یہ فضول خرچی ہے جس سے اللہ نے منع فرمایا اور خبر دی: {بے شک فضول خرچ شیطانوں کے بھائی ہیں}، کیونکہ شیطان ہر بری خصلت ہی کی طرف بلاتا ہے، پس وہ انسان کو بخل اور روکنے کی طرف بلاتا ہے، پھر جب انسان اس کی نافرمانی کرے تو اسے اسراف اور فضول خرچی کی طرف بلاتا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ تو بس انتہائی اعتدال والے اور درست کاموں کا حکم دیتا ہے اور ان پر تعریف فرماتا ہے، جیسا کہ اس کے قول میں عبادِ رحمٰن ابرار کے بارے میں ہے: {اور جب وہ خرچ کرتے ہیں تو نہ اسراف کرتے ہیں اور نہ تنگی کرتے ہیں، بلکہ ان کے درمیان اعتدال ہوتا ہے} [قرآن: "اور جو لوگ خرچ کرتے ہیں تو نہ فضول خرچی کرتے ہیں نہ تنگی، بلکہ ان کے درمیان اعتدال رہتا ہے"] [الفرقان: 67]۔ اور یہاں فرمایا: {اپنا ہاتھ اپنی گردن سے بندھا ہوا نہ رکھو} یہ شدید بخل اور روکنے سے کنایہ ہے۔ {اور اسے بالکل کھلا بھی نہ چھوڑ دو} کہ جو چیز مناسب نہ ہو اس میں خرچ کرنے لگو، یا جو مناسب ہو اس سے زیادہ خرچ کرو۔ {پھر تم بیٹھ رہو گے} اگر تم ایسا کرو {ملامت زدہ} یعنی جو تم نے کیا اس پر تمہیں ملامت کی جائے گی، {تھکا ہارا} یعنی ہاتھ خالی ہو جانے والا، پس نہ تمہارے ہاتھ میں مال رہے گا اور نہ پیچھے کوئی تعریف اور ثنا۔ یہ رشتہ داروں کو دینے کا حکم اس وقت ہے جب قدرت اور مال داری ہو۔ رہا عدم کی صورت یا موجودہ خرچ میں دشواری، تو اللہ تعالیٰ نے حکم دیا کہ وہ عمدگی کے ساتھ معذرت کریں، چنانچہ فرمایا: {اور اگر تمہیں اپنے رب کی اس رحمت کے انتظار میں جس کی تم امید رکھتے ہو، ان سے منہ پھیرنا پڑے} یعنی ان کو دینے سے کسی اور وقت تک رک جاؤ، جس میں تم اللہ سے امر کی آسانی کی امید رکھو۔ {تو ان سے نرم بات کہو} یعنی لطف اور نرمی کے ساتھ، اور موقع آنے پر بھلائی کا وعدہ کرو، اور موجودہ وقت میں امکان نہ ہونے کا عذر پیش کرو، تاکہ ان کے دل مطمئن ہو کر تمہارے پاس سے لوٹیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اچھی بات اور درگزر اس صدقے سے بہتر ہے جس کے بعد ایذا ہو} [البقرة: 263]۔ یہ بھی اللہ تعالیٰ کی بندوں پر مہربانی کا حصہ ہے کہ اس نے انہیں اپنی رحمت اور رزق کے انتظار کا حکم دیا، کیونکہ اس انتظار کا بھی ثواب ہے۔ اسی طرح آسانی ہونے پر صدقے اور بھلائی کا وعدہ کرنا بھی ایک حاضر عبادت ہے، کیونکہ نیکی کا ارادہ بھی نیکی ہے۔ اسی لیے انسان کو چاہیے کہ جو بھلائی اس کے بس میں ہو وہ کرے اور جو اس کے بس میں نہ ہو اس کا ارادہ رکھے، تاکہ اس پر ثواب ملے، اور شاید اللہ اس کے لیے اس کی امید کے سبب آسانی پیدا فرما دے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ اپنے بندوں میں سے جسے چاہتا ہے رزق کشادہ کرتا ہے، اور جس پر چاہتا ہے تنگ کرتا ہے، اپنی حکمت سے، {بے شک وہ اپنے بندوں سے باخبر، دیکھنے والا ہے} پس وہ ان کو اس کے مطابق بدلہ دیتا ہے جو وہ ان کے لیے بہتر جانتا ہے، اور اپنے لطف و کرم سے ان کی تدبیر کرتا ہے۔
عربی متن
يقول تعالى: { وآت ذا القربى حقه } من البر والإكرام، الواجب والمسنون، وذلك الحق، يتفاوت بتفاوت الأحوال، والأقارب، والحاجة وعدمها، والأزمنة. { والمسكين } آته حقه من الزكاة ومن غيرها، لتزول مسكنته، { وابن السبيل } وهو الغريب المنقطع به عن بلده، فيعطي الجميع من المال، على وجه لا يضر المعطي، ولا يكون زائدا على المقدار اللائق، فإن ذلك تبذير، قد نهى الله عنه وأخبر: { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } لأن الشيطان لا يدعو إلا إلى كل خصلة ذميمة، فيدعو الإنسان إلى البخل والإمساك، فإذا عصاه، دعاه إلى الإسراف والتبذير. والله تعالى، إنما يأمر بأعدل الأمور وأقسطها ويمدح عليه، كما في قوله عن عباد الرحمن الأبرار والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67]. وقال هنا: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } كناية عن شدة الإمساك والبخل. { ولا تبسطها كل البسط } فتنفق فيما لا ينبغي، أو زيادة على ما ينبغي. { فتقعد } إن فعلت ذلك { ملوما } أي: تلام على ما فعلت { محسورا } أي: حاسر اليد فارغها، فلا بقي ما في يدك من المال ولا خلفه مدح وثناء. وهذا الأمر بإيتاء ذي القربى، مع القدرة والغنى، فأما مع العدم، أو تعسر النفقة الحاضرة، فأمر تعالى أن يردوا ردا جميلا فقال: { وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها } أي: تعرض عن إعطائهم إلى وقت آخر، ترجو فيه من الله تيسير الأمر. { فقل لهم قولا ميسورا } أي: لطيفا برفق، ووعد بالجميل، عند سنوح الفرصة، واعتذار بعدم الإمكان في الوقت الحاضر، لينقلبوا عنك مطمئنة خواطرهم، كما قال تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى [البقرة: 263]. وهذا أيضا من لطف الله تعالى بالعباد، أمرهم بانتظار الرحمة والرزق منه، لأن انتظار ذلك عبادة، وكذلك وعدهم بالصدقة والمعروف عند التيسر، عبادة حاضرة، لأن الهم بفعل الحسنة حسنة، ولهذا ينبغي للإنسان أن يفعل ما يقدر …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده؛ لأن الآية مكية، وفدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع هذا؟! وقد تقدم الكلام على المساكين وابن السبيل في "سورة براءة" بما أغنى عن إعادته هاهنا. قوله [تعالى] (1) {ولا تبذر تبذيرا} لما أمر بالإنفاق نهى عن الإسراف فيه، بل يكون وسطا، كما قال في الآية الأخرى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} [الفرقان: 67] . ثم قال: منفرا عن التبذير والسرف: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} أي: أشباههم في ذلك. وقال ابن مسعود: التبذير: الإنفاق في غير حق. وكذا قال ابن عباس. وقال مجاهد: لو أنفق إنسان ماله كله في الحق، لم يكن مبذرا، ولو أنفق مدا في غير حقه كان تبذيرا. وقال قتادة: التبذير: النفقة (2) في معصية الله تعالى، وفي غير الحق وفي الفساد. وقال الإمام أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبى هلال، عن أنس بن مالك أنه قال: أتى رجل من بني تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني ذو مال كثير، وذو أهل وولد وحاضرة، فأخبرني كيف أنفق وكيف أصنع؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تخرج الزكاة من مالك، فإنها طهرة تطهرك، وتصل أقرباءك، وتعرف حق السائل والجار والمسكين (3) ". فقال: يا رسول الله، أقلل (4) لي؟ فقال: {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا} فقال: (5) : حسبي يا رسول الله، إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله وإلى رسوله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم، إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها، فلك أجرها، وإثمها على من بدلها" (6) . وقوله [تعالى] (7) {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} أي: في التبذير والسفه وترك طاعة الله وارتكاب معصيته؛ ولهذا قال: {وكان الشيطان لربه كفورا} أي: جحودا؛ لأنه أنكر نعمة الله عليه ولم يعمل بطاعته؛ بل أقبل على …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ثناؤه عباده بصلتها
التحریر والتنویر
[26، 27] وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. القرابة كلها متشعبة عن الأبوة فلا جرم انتقل من الكلام على حقوق الأبوين إلى الكلام على حقوق القرابة. وللقرابة حقان: حق الصلة، وحق المواساة. وقد جمعهما جنس الحق في قوله حقه. والحوالة فيه على ما هو معروف وعلى أدلة أخرى. والخطاب لغير معين مثل قوله: إما يبلغن عندك الكبر [الإسراء: 23] . والعدول عن الخطاب بالجمع في قوله: ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين [الإسراء: 25] الآية إلى الخطاب بالإفراد بقوله: وآت ذا القربى تفنن لتجنب كراهة إعادة الصيغة الواحدة عدة مرات، والمخاطب غير معين فهو في معنى الجمع. والجملة معطوفة على جملة ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء: 23] لأنها من جملة ما قضى الله به. والإيتاء: الإعطاء. وهو حقيقة في إعطاء الأشياء، ومجاز شائع في التمكين من الأمور المعنوية كحسن المعاملة والنصرة. ومنه قول النبيء صلى الله عليه وسلم: «ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها» الحديث. وإطلاق الإيتاء هنا صالح للمعنيين كما هي طريقة القرآن في توفير المعاني وإيجاز الألفاظ. وقد بينت أدلة شرعية حقوق ذي القربى ومراتبها: من واجبة مثل بعض النفقة على بعض القرابة مبينة شروطها عند الفقهاء، ومن غير واجبة مثل الإحسان. وليس لهاته تعلق بحقوق قرابة النبيء صلى الله عليه وسلم لأن حقوقهم في المال تقررت بعد الهجرة لما فرضت الزكاة وشرعت المغانم والأفياء وقسمتها. ولذلك حمل جمهور العلماء هذه الآية على حقوق قرابة