سورة الإسراء · الآية ٢٤
﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾
Вахфид лахума джанахаз зулли минар рахмати ва кур раббир хамхума кама раббайани сагира
“Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком»”
Al-Isra 17:24 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Когда Всевышний запретил многобожие, Он повелел единобожие, сказав: [Коран: «И предписал Господь твой не поклоняться никому, кроме Него»]. То есть это предписание религиозное, повеление законодательное: не поклоняйтесь никому из обитателей земли и небес, ни живым, ни мёртвым, [Коран: «кроме Него»]. Ибо Он — Единый, Единственный, Самодостаточный, Которому принадлежит всякое совершенное качество, и из этих качеств Ему присуще наибольшее, в таком виде, что никто из творений Ему не подобен. Он дарует явные и скрытые блага, отводит все беды, Он — Творец, Податель удела, Управитель всех дел. Он един во всём этом, и никому другому из этого ничего не принадлежит. Затем, после права Аллаха, упомянул исполнение права родителей, сказав: [Коран: «и к родителям — добро»], то есть: проявляйте к ним добро всеми способами, словом и делом, ибо они — причина вашего появления на свет, и у них есть любовь к ребёнку, забота о нём и близость, что требует усиленного исполнения их права и обязательности благодеяния. [Коран: «Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им «уф»»], то есть: когда они достигнут того возраста, когда их силы слабеют и им требуется та мягкость и забота, которые известны. [Коран: «Не говори им «уф»»]. Это наименьшая степень вреда, и упоминание её указывает на всё, что выше. Смысл: не причиняй им ни малейшего вреда. [Коран: «И не отталкивай их»], то есть не прогоняй их и не говори с ними грубым словом. [Коран: «И говори им слово почтительное»] — выражением, которое им нравится, с вежливостью и мягкостью, мягкой и доброй речью, которая радует их сердца и успокаивает их души. Это различается в зависимости от обстоятельств, обычаев и времени. [Коран: «И склони им крыло смирения из милосердия»], то есть смиряйся перед ними, проявляя покорность и милосердие, ради награды, а не из страха перед ними или в надежде на их блага и тому подобных целей, за которые раб не получает награды. [Коран: «И скажи: «Господи! Помилуй их, как они растили меня малым»»], то есть молись за них о милости при жизни и после смерти, в воздаяние за их воспитание тебя в детстве. Из этого понимается, что чем больше воспитание, тем больше право. Так же и тот, кто взял на себя воспитание человека в его религии и мирских делах, воспитание благое, помимо родителей, имеет право на воспитанного им.
Арабский текст
لما نهى تعالى عن الشرك به، أمر بالتوحيد، فقال: { وقضى ربك } قضاء دينيا، وأمر أمرا شرعيا { ألا تعبدوا } أحدا من أهل الأرض والسماوات الأحياء والأموات. { إلا إياه } لأنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي له كل صفة كمال، وله من تلك الصفة أعظمها، على وجه لا يشبهه أحد من خلقه، وهو المنعم بالنعم الظاهرة والباطنة، الدافع لجميع النقم، الخالق، الرازق المدبر لجميع الأمور، فهو المتفرد بذلك كله، وغيره ليس له من ذلك شيء. ثم ذكر بعد حقه القيام بحق الوالدين، فقال: { وبالوالدين إحسانا } أي: أحسنوا إليهما بجميع وجوه الإحسان، القولي والفعلي، لأنهما سبب وجود العبد، ولهما من المحبة للولد والإحسان إليه، والقرب، ما يقتضي تأكد الحق ووجوب البر. { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } أي: إذا وصلا إلى هذا السن، الذي تضعف فيه قواهما، ويحتاجان من اللطف والإحسان ما هو معروف. { فلا تقل لهمآ أف } وهذا أدنى مراتب الأذى، نبه به على ما سواه، والمعنى لا تؤذهما أدنى أذية. { ولا تنهرهما } أي: تزجرهما، وتتكلم لهما كلاما خشنا، { وقل لهما قولا كريما } بلفظ يحبانه، وتأدب وتلطف، بكلام لين حسن يلذ على قلوبهما، وتطمئن به نفوسهما، وذلك يختلف باختلاف الأحوال والعوائد والأزمان. { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } أي: تواضع لهما، ذلا لهما ورحمة، واحتسابا للأجر، لا لأجل الخوف منهما، أو الرجاء لما لهما، ونحو ذلك من المقاصد التي لا يؤجر عليها العبد. { وقل رب ارحمهما } أي: ادع لهما بالرحمة أحياء وأمواتا، جزاء على تربيتهما إياك صغيرا. وفهم من هذا، أنه كلما ازدادت التربية ازداد الحق، وكذلك من تولى تربية الإنسان في دينه ودنياه، تربية صالحة غير الأبوين، فإن له على من رباه حق التربية.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال ابن عباس: ثم أنزل الله [تعالى] (1) : {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} [التوبة: 113] . وقد جاء في بر الوالدين أحاديث كثيرة، منها الحديث المروي من طرق عن أنس وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر قال: "آمين آمين آمين": فقالوا: يا رسول الله، علام أمنت؟ قال: "أتاني جبريل فقال: يا محمد رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقل: آمين. فقلت: آمين. ثم قال: رغم أنف امرئ دخل عليه شهر رمضان ثم خرج ولم يغفر له، قل: آمين. فقلت آمين. ثم قال: رغم أنف امرئ أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة، قل: آمين. فقلت: آمين" (2) . حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا هشيم، حدثنا علي بن زيد، أخبرنا زرارة بن أوفى، عن مالك بن الحارث -رجل منهم -أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من ضم يتيما بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه، وجبت له الجنة البتة، ومن أعتق امرأ (3) مسلما كان فكاكه من النار، يجزى بكل عضو منه عضوا منه". ثم قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت علي بن زيد -فذكر معناه، إلا أنه قال: عن رجل من قومه يقال له: مالك أو ابن مالك، وزاد: "ومن أدرك والديه أو أحدهما فدخل النار، فأبعده الله" (4) . حديث آخر: وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا علي بن زيد، عن زرارة بن أوفى (5) عن مالك بن عمرو القشيري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار، مكان كل عظم من عظامه محرره بعظم من عظامه، ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله عز وجل، ومن ضم يتيما بين (6) أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله، وجبت له الجنة" (7) . حديث آخر: وقال الإمام أحمد: حدثنا حجاج ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة، عن قتادة سمعت زرارة بن أوفى (8) يحدث عن أبي بن مالك القشيري قال: قال النبي صلى الله …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
وأما خذلانه فلأنه اتخذ لنفسه وليا لا يغني عنه شيئا إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم [فاطر 14] ، وقال إبراهيم- عليه السلام- يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا [مريم: 42] ، وخذلانه من الله لأنه لا يتولى من لا يتولاه قال: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم [محمد: 11] وقال وما دعاء الكافرين إلا في ضلال [غافر: 50] . [23، 24] . وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه. عطف على الكلام السابق عطف غرض على غرض تخلصا إلى أعمدة من شريعة الإسلام بمناسبة الفذلكة المتقدمة تنبيها على أن إصلاح الأعمال متفرع على نبذ الشرك كما قال تعالى: فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا [البلد: 13- 17] . وقد ابتدئ تشريع للمسلمين أحكاما عظيمة لإصلاح جامعتهم وبناء أركانها ليزدادوا يقينا بارتفاعهم على أهل الشرك وبانحطاط هؤلاء عنهم، وفي جميعها تعريض بالمشركين الذين كانوا منغمسين في المنهيات. وهذه الآيات أول تفصيل للشريعة للمسلمين وقع بمكة، وأن ما ذكر في هذه الآيات مقصود به تعليم المسلمين. ولذلك اختلف أسلوبه عن أسلوب نظيره في سورة الأنعام الذي وجه فيه الخطاب إلى المشركين لتوقيفهم على قواعد ضلالتهم. فمن الاختلاف بين الأسلوبين أن هذه الآية افتتحت بفعل القضاء المقتضي الإلزام، وهو مناسب لخطاب أمة تمتثل أمر ربها، وافتتح خطاب سورة الأنعام [151] ب تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم كما تقدم هنالك. ومنها أن هذه الآية جعلت المقضي هو توحيد الله بالعبادة، لأنه المناسب لحال المسلمين فحذرهم من عبادة غير الله. وآية الأنعام جعلت …