سورة الإسراء · الآية ٢٤
﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾
Wakhfid lahuma janahaz zulli minar rahmati wa qur rabbir hamhuma kama rabbayani saghira
“Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah, "Wahai Tuhanku! Sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil”
Al-Isra 17:24 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ketika Allah melarang syirik kepada-Nya, Dia memerintahkan tauhid, lalu berfirman: {Dan Tuhanmu telah memerintahkan} perintah yang bersifat syar'i {agar kamu tidak menyembah} siapa pun dari penghuni bumi dan langit, baik yang hidup maupun yang mati, {selain Dia}, karena Dia adalah Yang Maha Esa, Yang Maha Tunggal, Yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu, yang memiliki setiap sifat kesempurnaan, dan sifat yang paling agung di antaranya, dengan cara yang tidak menyerupai siapa pun dari makhluk-Nya. Dialah yang memberi nikmat yang nyata dan tersembunyi, yang menolak segala bencana, Sang Pencipta, Pemberi rezeki, yang mengatur seluruh urusan. Dia sendirilah yang memiliki semua itu, sedangkan selain-Nya tidak memiliki sedikit pun darinya. Setelah itu, Allah menyebutkan, setelah hak-Nya, kewajiban menunaikan hak kedua orang tua, maka berfirman: {Dan berbuat baiklah kepada ibu bapak} yakni, berbuatlah baik kepada keduanya dengan segala bentuk kebaikan, baik dengan ucapan maupun perbuatan, karena keduanya adalah sebab keberadaan seorang hamba, dan mereka memiliki kecintaan kepada anak serta kebaikan dan kedekatan kepadanya, yang menuntut penegasan hak dan kewajiban berbakti. {Jika salah seorang di antara keduanya, atau keduanya, sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu} yakni, apabila keduanya telah mencapai usia yang melemahkan kekuatan mereka dan mereka membutuhkan kelembutan dan kebaikan sebagaimana yang sudah diketahui. {Maka janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan "ah"} ini adalah tingkat gangguan yang paling ringan, dan dengannya Allah mengingatkan tentang yang lebih dari itu; maksudnya, janganlah engkau menyakiti keduanya sedikit pun. {Dan janganlah engkau membentak keduanya} yakni menghardik dan berbicara kepada keduanya dengan kata-kata kasar. {Dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang mulia} dengan lafaz yang mereka sukai, dengan sopan dan lembut, dengan perkataan yang halus dan baik yang menyejukkan hati dan menenteramkan jiwa keduanya; hal itu berbeda-beda sesuai dengan keadaan, kebiasaan, dan zaman. {Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang} yakni, bersikaplah rendah hati kepada keduanya, dengan kerendahan dan kasih sayang, mengharap pahala, bukan karena takut kepada mereka atau mengharap sesuatu dari mereka, atau tujuan-tujuan semacam itu yang tidak akan diberi pahala kepada hamba. {Dan ucapkanlah: "Ya Tuhanku, sayangilah keduanya"} yakni, doakanlah keduanya dengan rahmat, baik ketika masih hidup maupun setelah wafat, sebagai balasan atas pengasuhan mereka kepadamu ketika kecil. Dari sini dipahami bahwa semakin besar pengasuhan, semakin besar pula hak. Demikian pula, siapa pun yang mengurus pendidikan seseorang dalam agama dan dunianya dengan pendidikan yang baik, selain kedua orang tua, maka ia juga memiliki hak pendidikan atas orang yang ia didik.
Teks Arab
لما نهى تعالى عن الشرك به، أمر بالتوحيد، فقال: { وقضى ربك } قضاء دينيا، وأمر أمرا شرعيا { ألا تعبدوا } أحدا من أهل الأرض والسماوات الأحياء والأموات. { إلا إياه } لأنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي له كل صفة كمال، وله من تلك الصفة أعظمها، على وجه لا يشبهه أحد من خلقه، وهو المنعم بالنعم الظاهرة والباطنة، الدافع لجميع النقم، الخالق، الرازق المدبر لجميع الأمور، فهو المتفرد بذلك كله، وغيره ليس له من ذلك شيء. ثم ذكر بعد حقه القيام بحق الوالدين، فقال: { وبالوالدين إحسانا } أي: أحسنوا إليهما بجميع وجوه الإحسان، القولي والفعلي، لأنهما سبب وجود العبد، ولهما من المحبة للولد والإحسان إليه، والقرب، ما يقتضي تأكد الحق ووجوب البر. { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } أي: إذا وصلا إلى هذا السن، الذي تضعف فيه قواهما، ويحتاجان من اللطف والإحسان ما هو معروف. { فلا تقل لهمآ أف } وهذا أدنى مراتب الأذى، نبه به على ما سواه، والمعنى لا تؤذهما أدنى أذية. { ولا تنهرهما } أي: تزجرهما، وتتكلم لهما كلاما خشنا، { وقل لهما قولا كريما } بلفظ يحبانه، وتأدب وتلطف، بكلام لين حسن يلذ على قلوبهما، وتطمئن به نفوسهما، وذلك يختلف باختلاف الأحوال والعوائد والأزمان. { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } أي: تواضع لهما، ذلا لهما ورحمة، واحتسابا للأجر، لا لأجل الخوف منهما، أو الرجاء لما لهما، ونحو ذلك من المقاصد التي لا يؤجر عليها العبد. { وقل رب ارحمهما } أي: ادع لهما بالرحمة أحياء وأمواتا، جزاء على تربيتهما إياك صغيرا. وفهم من هذا، أنه كلما ازدادت التربية ازداد الحق، وكذلك من تولى تربية الإنسان في دينه ودنياه، تربية صالحة غير الأبوين، فإن له على من رباه حق التربية.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال ابن عباس: ثم أنزل الله [تعالى] (1) : {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} [التوبة: 113] . وقد جاء في بر الوالدين أحاديث كثيرة، منها الحديث المروي من طرق عن أنس وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر قال: "آمين آمين آمين": فقالوا: يا رسول الله، علام أمنت؟ قال: "أتاني جبريل فقال: يا محمد رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقل: آمين. فقلت: آمين. ثم قال: رغم أنف امرئ دخل عليه شهر رمضان ثم خرج ولم يغفر له، قل: آمين. فقلت آمين. ثم قال: رغم أنف امرئ أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة، قل: آمين. فقلت: آمين" (2) . حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا هشيم، حدثنا علي بن زيد، أخبرنا زرارة بن أوفى، عن مالك بن الحارث -رجل منهم -أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من ضم يتيما بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه، وجبت له الجنة البتة، ومن أعتق امرأ (3) مسلما كان فكاكه من النار، يجزى بكل عضو منه عضوا منه". ثم قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت علي بن زيد -فذكر معناه، إلا أنه قال: عن رجل من قومه يقال له: مالك أو ابن مالك، وزاد: "ومن أدرك والديه أو أحدهما فدخل النار، فأبعده الله" (4) . حديث آخر: وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا علي بن زيد، عن زرارة بن أوفى (5) عن مالك بن عمرو القشيري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار، مكان كل عظم من عظامه محرره بعظم من عظامه، ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله عز وجل، ومن ضم يتيما بين (6) أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله، وجبت له الجنة" (7) . حديث آخر: وقال الإمام أحمد: حدثنا حجاج ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة، عن قتادة سمعت زرارة بن أوفى (8) يحدث عن أبي بن مالك القشيري قال: قال النبي صلى الله …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وأما خذلانه فلأنه اتخذ لنفسه وليا لا يغني عنه شيئا إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم [فاطر 14] ، وقال إبراهيم- عليه السلام- يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا [مريم: 42] ، وخذلانه من الله لأنه لا يتولى من لا يتولاه قال: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم [محمد: 11] وقال وما دعاء الكافرين إلا في ضلال [غافر: 50] . [23، 24] . وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه. عطف على الكلام السابق عطف غرض على غرض تخلصا إلى أعمدة من شريعة الإسلام بمناسبة الفذلكة المتقدمة تنبيها على أن إصلاح الأعمال متفرع على نبذ الشرك كما قال تعالى: فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا [البلد: 13- 17] . وقد ابتدئ تشريع للمسلمين أحكاما عظيمة لإصلاح جامعتهم وبناء أركانها ليزدادوا يقينا بارتفاعهم على أهل الشرك وبانحطاط هؤلاء عنهم، وفي جميعها تعريض بالمشركين الذين كانوا منغمسين في المنهيات. وهذه الآيات أول تفصيل للشريعة للمسلمين وقع بمكة، وأن ما ذكر في هذه الآيات مقصود به تعليم المسلمين. ولذلك اختلف أسلوبه عن أسلوب نظيره في سورة الأنعام الذي وجه فيه الخطاب إلى المشركين لتوقيفهم على قواعد ضلالتهم. فمن الاختلاف بين الأسلوبين أن هذه الآية افتتحت بفعل القضاء المقتضي الإلزام، وهو مناسب لخطاب أمة تمتثل أمر ربها، وافتتح خطاب سورة الأنعام [151] ب تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم كما تقدم هنالك. ومنها أن هذه الآية جعلت المقضي هو توحيد الله بالعبادة، لأنه المناسب لحال المسلمين فحذرهم من عبادة غير الله. وآية الأنعام جعلت …