سورة الإسراء · الآية ١٥
﴿مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾
Manihtadâ fa innamâ yahtadî linafsihî va man dalla fa innamâ yadillu ’alaihâ va lâ taziru vâziratunv vizra uhrâ va mâ kunnâ mu’azzibîna hatta nab’asa rasûla
“Kim doğru yola gelirse ancak kendi lehine yola gelmiş ve kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapmıştır. Kimse kimsenin günahını çekmez. Biz peygamber göndermedikçe kimseye azabetmeyiz”
Al-Isra 17:15 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani her kişinin hidayeti ve sapıklığı kendinedir. Kimse bir başkasının günahını yüklenmez ve kimseden zerre kadar kötülük savılmaz. Allah Teâlâ adaletlilerin en adilidir; delil, peygamberlik yoluyla kendisine ulaşmadan ve sonra bu delili inkâr etmedikçe hiç kimseyi azaplandırmaz. Delile boyun eğen veya kendisine Allah'ın delili ulaşmamış olan kimseyi ise Allah azaplandırmaz. Bu âyetle, fetret dönemi halkının ve müşriklerin çocuklarının, Allah onlara bir peygamber göndermedikçe azaplandırılmayacağına delil getirilmiştir; çünkü Allah zulümden münezzehtir.
Arapça metin
أي: هداية كل أحد وضلاله لنفسه، لا يحمل أحد ذنب أحد، ولا يدفع عنه مثقال ذرة من الشر، والله تعالى أعدل العادلين، لا يعذب أحدا حتى تقوم عليه الحجة بالرسالة، ثم يعاند الحجة. وأما من انقاد للحجة، أو لم تبلغه حجة الله تعالى، فإن الله تعالى لا يعذبه. واستدل بهذه الآية على أن أهل الفترات وأطفال المشركين، لا يعذبهم الله حتى يبعث إليهم رسولا، لأنه منزه عن الظلم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الله هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك، فمن اهتدى به واتبعه فإنما يعود نفع ذلك الاتباع على نفسه، [ومن ضل عنه (1) فإنما يرجع وبال ذلك عليه (2) ] (3) {وما أنا عليكم بوكيل} أي: وما أنا موكل بكم حتى تكونوا مؤمنين به، وإنما أنا نذير لكم، والهداية على الله تعالى. وقوله: {واتبع ما يوحى إليك واصبر} أي: تمسك بما أنزل الله عليك وأوحاه (4) واصبر على مخالفة من خالفك من الناس، {حتى يحكم الله} أي: يفتح بينك وبينهم، {وهو خير الحاكمين} أي: خير الفاتحين بعدله (5) وحكمته.
تفسير الطبري (جامع البيان)
الله، فيه بيان كل ما بالناس إليه حاجة من أمر دينهم. {فمن اهتدى} [يونس: 108] يقول: فمن استقام فسلك سبيل الحق، وصدق بما جاء من عند الله من البيان. {فإنما يهتدي لنفسه} [يونس: 108] يقول:
التحرير والتنوير
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم إلى قوله: أعتدنا لهم عذابا [الإسراء: 9- 10] ، ولذلك عقب بقوله بعده من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه الآية [الإسراء: 15] . وكل هذا الإدماج تزويد للآية بوافر المعاني شأن بلاغة القرآن وإيجازه. وتفريع جملة فمحونا آية الليل اعتراض وقع بالفاء بين جملة وجعلنا الليل والنهار وبين متعلقه وهو لتبتغوا. وإضافة آية إلى الليل وإلى النهار يجوز أن تكون بيانية، أي الآية التي هي الليل، والآية التي هي النهار. ويجوز أن تكون آية الليل الآية الملازمة له وهي القمر، وآية النهار الشمس، فتكون إعادة لفظ (آية) فيهما تنبيها على أن المراد بالآية معنى آخر وتكون الإضافة حقيقية، ويصير دليلا آخر على بديع صنع الله تعالى وتذكيرا بنعمة تكوين هذين الخلقين العظيمين. ويكون معنى المحو أن القمر مطموس لا نور في جرمه ولكنه يكتسب الإنارة بانعكاس شعاع الشمس على كرته، ومعنى كون آية النهار مبصرة أن الشمس جعل ضوؤها سبب إبصار الناس الأشياء، ف مبصرة اسم فاعل (أبصر) المتعدي، أي جعل غيره باصرا. وهذا أدق معنى وأعمق في إعجاز القرآن بلاغة وعلما فإن هذه حقيقة من علم الهيئة، وما أعيد لفظ (آية) إلا لأجلها. والمحو: الطمس. وأطلق على انعدام النور، لأن النور يظهر الأشياء والظلمة لا تظهر فيها الأشياء، فشبه اختفاء الأشياء بالمحو كما دل عليه قوله في مقابله: وجعلنا آية النهار مبصرة، أي جعلنا الظلمة آية وجعلنا سبب الإبصار آية. وأطلق وصف مبصرة على النهار على سبيل المجاز العقلي إسنادا للسبب. وقوله: لتبتغوا فضلا من ربكم علة لخصوص آية النهار من قوله: آيتين وجاء التعليل لحكمة آية النهار خاصة دون ما يقابلها من حكمة الليل لأن المنة بها أوضح، ولأن من التنبه إليها يحصل التنبه