سورة الإسراء · الآية ١٠٩
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: Kami menurunkan Al-Qur'an ini secara berangsur-angsur, sebagai pembeda antara petunjuk dan kesesatan, serta antara kebenaran dan kebatilan. {Agar engkau membacakannya kepada manusia perlahan-lahan} yakni dengan tenang, supaya mereka merenungkannya, memikirkan maknanya, dan menggali ilmu-ilmunya. {Dan Kami menurunkannya secara bertahap} yakni sedikit demi sedikit, terpisah-pisah selama dua puluh tiga tahun. Dan tidaklah mereka datang kepadamu membawa suatu perumpamaan melainkan Kami datangkan kepadamu yang benar dan penjelasan yang paling baik. [Al-Furqan: 33]. Maka apabila telah jelas bahwa Al-Qur'an itu benar, yang tidak ada keraguan padanya dalam segala segi, maka: {Katakanlah} kepada orang yang mendustakannya dan berpaling darinya: {"Berimanlah kamu kepadanya atau tidak usah beriman."} Allah tidak membutuhkan kalian dan kalian tidak akan mampu memberi mudarat sedikit pun kepada-Nya; mudarat itu hanya kembali kepada kalian. Sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba selain kalian, yaitu orang-orang yang Allah karuniai ilmu yang bermanfaat. {Apabila dibacakan kepada mereka, mereka tersungkur bersujud dengan dagu mereka} yakni mereka sangat terpengaruh dan tunduk kepadanya. {Dan mereka berkata: "Maha Suci Tuhan kami"} dari hal-hal yang tidak layak bagi keagungan-Nya, yang dinisbatkan kepada-Nya oleh orang-orang musyrik. {Sesungguhnya janji Tuhan kami pasti terlaksana} yaitu kebangkitan dan balasan atas amal perbuatan, tanpa ada penyelisihan dan keraguan. {Dan mereka tersungkur dengan dagu mereka} yakni di atas wajah mereka, {sambil menangis, dan Al-Qur'an menambah kekhusyukan mereka}. Mereka serupa dengan orang-orang yang Allah anugerahi nikmat dari kalangan Ahli Kitab yang beriman, seperti Abdullah bin Salam dan selainnya, yaitu mereka yang beriman pada masa Nabi ﷺ maupun sesudahnya.
Teks Arab
أي: وأنزلنا هذا القرآن مفرقا، فارقا بين الهدى والضلال، والحق والباطل. { لتقرأه على الناس على مكث } أي: على مهل، ليتدبروه ويتفكروا في معانيه، ويستخرجوا علومه. { ونزلناه تنزيلا } أي: شيئا فشيئا، مفرقا في ثلاث وعشرين سنة. ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا [الفرقان: 33] فإذا تبين أنه الحق، الذي لا شك فيه ولا ريب، بوجه من الوجوه ف: { قل } لمن كذب به وأعرض عنه: { آمنوا به أو لا تؤمنوا } فليس لله حاجة فيكم، ولستم بضاريه شيئا، وإنما ضرر ذلك عليكم، فإن لله عبادا غيركم، وهم الذين آتاهم الله العلم النافع: { إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا } أي: يتأثرون به غاية التأثر، ويخضعون له. { ويقولون سبحان ربنآ } عما لا يليق بجلاله، مما نسبه إليه المشركون. { إن كان وعد ربنا } بالبعث والجزاء بالأعمال { لمفعولا } لا خلف فيه ولا شك. { ويخرون للأذقان } أي: على وجوههم { يبكون ويزيدهم } القرآن { خشوعا }. وهؤلاء كالذين من الله عليهم من مؤمني أهل الكتاب كعبد الله ابن سلام وغيره، ممن آمن في وقت النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد ذلك.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
القرآن، {يخرون للأذقان} جمع ذقن، وهو أسفل الوجه {سجدا} أي: لله عز وجل، شكرا على ما أنعم به عليهم، من جعله إياهم أهلا إن أدركوا هذا الرسول الذي أنزل عليه [هذا] (1) الكتاب؛ ولهذا يقولون: {سبحان ربنا} أي: تعظيما وتوقيرا على قدرته التامة، وأنه لا يخلف الميعاد الذي وعدهم على ألسنة الأنبياء [المتقدمين عن بعثة محمد صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا قالوا: {سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} ] (2) . وقوله: {ويخرون للأذقان يبكون} أي: خضوعا لله عز وجل وإيمانا وتصديقا بكتابه ورسوله، ويزيدهم الله خشوعا، أي: إيمانا وتسليما كما قال: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} [محمد: 17] . وقوله: {ويخرون} عطف صفة على صفة لا عطف سجود على سجود، كما قال الشاعر: إلى الملك القرم وابن الهمام %~% وليث الكتيبة في المزدحم يقول تعالى: قل يا محمد، لهؤلاء المشركين المنكرين صفة الرحمة لله، عز وجل، المانعين من تسميته بالرحمن: {ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} أي: لا فرق بين دعائكم له باسم "الله" أو باسم (3) " الرحمن "، فإنه ذو الأسماء الحسنى، كما قال تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} إلى أن قال: {له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الحشر: 22 -24] . وقد روى مكحول (4) أن رجلا من المشركين سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول في سجوده: "يا رحمن يا رحيم"، فقال: إنه يزعم أنه يدعو واحدا، وهو يدعو اثنين. فأنزل الله هذه الآية. وكذا روي عن ابن عباس، رواهما ابن جرير. وقوله: {ولا تجهر بصلاتك} الآية، قال الإمام أحمد: حدثنا هشيم، حدثنا أبو بشر، عن (5) سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: نزلت (6) هذه الآية وهو متوار بمكة {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها [وابتغ بين ذلك سبيلا] } (7) قال: كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فلما سمع ذلك …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لأمر الله وطاعته، واستكانة له حدثنا أحمد بن منيع، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، قال: أخبرنا مسعر، عن عبد الأعلى التيمي، أن من، أوتي من العلم ما لم يبكه لخليق أن لا يكون أوتي علما ينفعه، لأن الله نعت العلماء فقال {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون} [الإسراء: 107] للأذقان. الآيتين حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن مسعر بن كدام، عن عبد الأعلى التيمي بنحوه، إلا أنه قال: {إذا PageEndV15P123 يتلى عليهم يخرون} [الإسراء: 107] للأذقان ثم قال: {ويخرون للأذقان يبكون} [الإسراء: 109] . الآية حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} [الإسراء: 109] قال: هذا جواب وتفسير للآية التي في كهيعص {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58]
التحرير والتنوير
قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا (107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108) ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109) استئناف خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم ليلقنه بما يقوله للمشركين الذين لم يؤمنوا بأن القرآن منزل من عند الله، فإنه بعد أن أوضح لهم الدلائل على أن مثل ذلك القرآن لا يكون إلا منزلا من عند الله من قوله: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله [الإسراء: 88] فعجزوا عن الإتيان بمثله، ثم ببيان فضائل ما اشتمل عليه بقوله: ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل [الإسراء: 89] ، ثم بالتعرض إلى ما اقترحوه من الإتيان بمعجزات أخر، ثم بكشف شبهتهم التي يموهون بها امتناعهم من الإيمان برسالة بشر، وبين لهم غلطهم أو مغالطتهم، ثم بالأمر بإقامة الله شهيدا بينه وبينهم، ثم بتهديدهم بعذاب الآخرة، ثم بتمثيل حالهم مع رسولهم بحال فرعون وقومه مع موسى وما عجل لهم من عذاب الدنيا بالاستئصال، ثم بكشف شبهتهم في تنجيم القرآن أعقب ذلك بتفويض النظر في ترجيح الإيمان بصدق القرآن وعدم الإيمان بقوله: آمنوا به أو لا تؤمنوا للتسوية بين إيمانهم وعدمه عند الله تعالى. فالأمر في قوله: آمنوا للتسوية، أي إن شئتم. وجزم لا تؤمنوا بالعطف على المجزوم. ومثله قوله في سورة الطور [16] فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم، فحرف (لا) حرف نفي وليس حرف نهي، ولا يقع مع الأمر المراد به التسوية إلا كذلك، وهو كناية عن الإعراض عنهم واحتقارهم وقلة المبالاة بهم، ويندمج فيه مع ذلك تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم.