سورة النحل · الآية ٩٥
﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
“اور خدا سے جو تم نے عہد کیا ہے (اس کو مت بیچو اور) اس کے بدلے تھوڑی سی قیمت نہ لو۔ (کیونکہ ایفائے عہد کا) جو صلہ خدا کے ہاں مقرر ہے وہ اگر سمجھو تو تمہارے لیے بہتر ہے”
An-Nahl 16:95 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو دنیا کے سازوسامان اور اس کے مال کی خاطر عہدوں اور قسموں کو توڑنے سے ڈراتا ہے، چنانچہ فرمایا: {اور اللہ کے عہد کو تھوڑی سی قیمت کے بدلے نہ بیچو} جو تم نقض عہد اور وفا نہ کرنے سے حاصل کرو۔ {جو اللہ کے پاس ہے} یعنی وہ دنیا و آخرت کا ثواب، اس شخص کے لیے جو اس کی رضا کو ترجیح دے اور اس عہد کو پورا کرے جو اللہ سے کیا ہے، {وہ تمہارے لیے بہتر ہے} فانی دنیا کے سازوسامان سے، {اگر تم جانتے ہو}۔ پس باقی رہنے والی چیز کو فانی چیز پر ترجیح دو، کیونکہ جو کچھ تمہارے پاس ہے، خواہ کتنا ہی زیادہ ہو، ضرور {ختم} ہو جائے گا اور فنا ہو جائے گا، {اور جو اللہ کے پاس ہے وہ باقی رہنے والا ہے}، اپنی بقا کے ساتھ، نہ فنا ہوتا ہے نہ زائل۔ پس وہ شخص عقلمند نہیں جو گھٹیا اور فانی چیز کو نفیس اور باقی رہنے والی چیز پر ترجیح دے۔ اس کا مفہوم اللہ تعالیٰ کے اس فرمان جیسا ہے: [قرآن: "بلکہ تم دنیا کی زندگی کو ترجیح دیتے ہو، حالانکہ آخرت بہتر اور باقی رہنے والی ہے" (الاعلیٰ: 16-17)] اور [قرآن: "اور جو اللہ کے پاس ہے وہ نیک لوگوں کے لیے بہتر ہے" (آل عمران: 198)]۔ اس میں دنیا سے بے رغبتی اختیار کرنے کی ترغیب اور تاکید ہے، خاص طور پر وہ بے رغبتی جو لازمی ہے، یعنی ایسی دنیا سے بے رغبتی جو بندے کے لیے نقصان دہ ہو اور اسے ان چیزوں سے غافل کر دے جو اللہ نے اس پر فرض کی ہیں، اور اللہ کے حق پر اسے مقدم کر دے، کیونکہ ایسی بے رغبتی واجب ہے۔ بے رغبتی کا ایک سبب یہ بھی ہے کہ بندہ دنیا کی لذتوں اور خواہشات کا مقابلہ آخرت کی نعمتوں سے کرے، تو وہ دونوں کے درمیان ایسا فرق اور تفاوت پائے گا جو اسے دونوں میں سے بلند تر کو اختیار کرنے پر آمادہ کرے گا۔ [اور قابلِ تعریف زہد یہ نہیں کہ آدمی صرف نماز، روزہ اور ذکر وغیرہ جیسی محدود عبادات میں مشغول ہو جائے، بلکہ بندہ اس وقت تک درست طور پر زاہد نہیں ہوتا جب تک وہ اپنی استطاعت کے مطابق ظاہری و باطنی شرعی احکام پر عمل نہ کرے، اور قول و فعل کے ذریعے اللہ اور اس کے دین کی طرف دعوت نہ دے۔ پس حقیقی زہد وہ ہے جو دین و دنیا میں نفع نہ دینے والی چیزوں سے بے رغبتی ہو، اور ہر نفع بخش کام کی رغبت اور اس کے لیے کوشش ہو۔] {اور جن لوگوں نے صبر کیا} اللہ کی اطاعت پر، اس کی نافرمانی سے باز رہنے پر، اور اپنے نفوس کو نقصان دہ دنیوی خواہشات سے چھڑایا، {ہم ان کو ان کے بہترین اعمال کا اجر ضرور دیں گے}۔ ایک نیکی کا اجر دس گنا سے لے کر سات سو گنا تک، بلکہ اس سے بھی کئی گنا زیادہ ملتا ہے، کیونکہ اللہ کسی ایسے شخص کا اجر ضائع نہیں کرتا جو عمل کو اچھا کرے۔ اسی لیے اس نے دنیا و آخرت میں عمل کرنے والوں کا بدلہ بیان کیا، فرمایا: {جو بھی نیک عمل کرے، مرد ہو یا عورت، جبکہ وہ مومن ہو}، کیونکہ ایمان نیک اعمال کی صحت اور قبولیت کی شرط ہے، بلکہ ایمان کے بغیر انہیں نیک اعمال کہا ہی نہیں جاتا، اور ایمان ہی ان اعمال کا تقاضا کرتا ہے، کیونکہ ایمان وہ پختہ تصدیق ہے جو اعضا کے واجب و مستحب اعمال کو ثمر دیتی ہے۔ پس جو ایمان اور نیک عمل کو جمع کرے، {تو ہم اسے ضرور پاکیزہ زندگی عطا کریں گے}، یعنی اس کے دل کا اطمینان، نفس کا سکون، اور ان چیزوں کی طرف عدم التفات جو اس کے دل کو پریشان کریں، اور اللہ اسے ایسا حلال و پاکیزہ رزق دے گا جس کا اسے گمان بھی نہ ہو۔ {اور ہم ان کو آخرت میں ان کے بہترین اعمال کا اجر ضرور دیں گے}، یعنی لذتوں کی ایسی قسموں سے جو نہ کسی آنکھ نے دیکھیں، نہ کسی کان نے سنیں، اور نہ کسی بشر کے دل میں گزریں۔ پس اللہ دنیا میں بھی اسے بھلائی دے گا اور آخرت میں بھی بھلائی دے گا۔
عربی متن
يحذر تعالى عباده من نقض العهود والأيمان، لأجل متاع الدنيا وحطامها، فقال: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } تنالونه بالنقض وعدم الوفاء { إنما عند الله } من الثواب العاجل والآجل لمن آثر رضاه، وأوفى بما عاهد عليه الله { هو خير لكم } من حطام الدنيا الزائلة { إن كنتم تعلمون }. فآثروا ما يبقى على ما يفنى، فإن الذي عندكم ولو كثر جدا، لا بد أن { ينفد } ويفنى، { وما عند الله باق } ببقائه لا يفنى ولا يزول، فليس بعاقل من آثر الفاني الخسيس على الباقي النفيس، وهذا كقوله تعالى: بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى [الأعلى: 16-17] وما عند الله خير للأبرار [آل عمران: 198] وفي هذا الحث والترغيب على الزهد في الدنيا. خصوصا الزهد المتعين، وهو الزهد فيما يكون ضررا على العبد، ويوجب له الاشتغال عما أوجب الله عليه، وتقديمه على حق الله، فإن هذا الزهد واجب. ومن الدواعي للزهد أن يقابل العبد لذات الدنيا، وشهواتها بخيرات الآخرة، فإنه يجد من الفرق والتفاوت ما يدعوه إلى إيثار أعلى الأمرين [وليس الزهد الممدوح هو الانقطاع للعبادات القاصرة كالصلاة والصيام والذكر، ونحوها، بل لا يكون العبد زاهدا زهدا صحيحا حتى يقوم بما يقدر عليه من الأوامر الشرعية الظاهرة والباطنة، ومن الدعوة إلى الله وإلى دينه بالقول والفعل، فالزهد الحقيقي هو الزهد فيما لا ينفع في الدين والدنيا، والرغبة والسعي في كل ما ينفع]. { ولنجزين الذين صبروا } على طاعة الله، وعن معصيته، وفطموا نفوسهم عن الشهوات الدنيوية المضرة يدينهم { أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا، ولهذا ذكر جزاء العاملين في الدنيا والآخرة فقال: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } فإن الإيمان شرط في صحة الأعمال الصالحة وقبولها، بل لا تسمى أعمالا صالحة، إلا بالإيمان، والإيمان مقتض لها، …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
كنتم تعلمون ما عندكم ينفد} أي: يفرغ وينقضي، فإنه إلى أجل معدود محصور مقدر متناه، {وما عند الله باق} أي: وثوابه لكم في الجنة باق لا انقطاع ولا نفاد له فإنه دائم لا يحول ولا يزول، {ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} قسم من الرب عز وجل (1) متلقى باللام، أنه يجازي الصابرين بأحسن أعمالهم، أي: ويتجاوز عن سيئها. هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا -وهو العمل المتابع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه (2) من ذكر أو أنثى من بني آدم، وقلبه مؤمن بالله ورسوله، وإن هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله -بأن يحييه الله حياة طيبة في الدنيا وأن يجزيه (3) بأحسن ما عمله في الدار الآخرة. والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من أي جهة كانت. وقد روي عن ابن عباس وجماعة أنهم فسروها بالرزق الحلال الطيب. وعن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، أنه فسرها بالقناعة. وكذا قال ابن عباس، وعكرمة، ووهب بن منبه. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: أنها (4) السعادة. وقال الحسن، ومجاهد، وقتادة: لا يطيب لأحد حياة إلا في الجنة. وقال الضحاك: هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا، وقال الضحاك أيضا: هي (5) العمل بالطاعة والانشراح بها. والصحيح أن الحياة الطيبة تشمل هذا كله كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني شرحبيل بن شريك، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قد أفلح من أسلم ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه". ورواه مسلم، من حديث عبد الله بن يزيد المقرئ به (6) وروى الترمذي والنسائي، من حديث أبي هانئ، عن أبي علي الجنبي (7) عن فضالة بن عبيد؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قد أفلح من هدي إلى الإسلام، وكان عيشه كفافا، وقنع (8) به". وقال
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
من عاقدتم مؤكديها بأيمانكم، تطلبون بنقضكم ذلك عرضا من الدنيا قليلا، ولكن أوفوا بعهد الله الذي أمركم بالوفاء به يثبكم الله على الوفاء به، فإن ما عند الله من الثواب لكم على الوفاء بذلك هو خير لكم إن كنتم تعلمون فضل ما بين العوضين اللذين أحدهما الثمن القليل الذي تشترون بنقض عهد الله في الدنيا، والآخر الثواب الجزيل في الآخرة على الوفاء به. ثم بين تعالى ذكره فرق ما بين العوضين وفضل ما بين الثوابين، فقال: ما عندكم أيها الناس مما تتملكونه في الدنيا وإن كثر فنافد فان، وما عند الله لمن أوفى بعهده وأطاعه من الخيرات باق غير فان، فلما عنده فاعملوا، وعلى الباقي الذي لا يفنى فاحرصوا.
التحریر والتنویر
وقوله تعالى: ولكم عذاب عظيم هو عذاب الآخرة على الرجوع إلى الكفر أو على معصية غدر العهد. وقد عصم الله المسلمين من الارتداد مدة مقام النبيء صلى الله عليه وسلم بمكة. وما ارتد أحد إلا بعد الهجرة حين ظهر النفاق، فكانت فلتة عبد الله بن سعد بن أبي سرح واحدة في المهاجرين وقد تاب وقبل توبته النبيء صلى الله عليه وسلم. [95، 96] ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) الثمن القليل هو ما يعدهم به المشركون إن رجعوا عن الإسلام من مال وهناء عيش. وهذا نهي عن نقض عهد الإسلام لأجل ما فاتهم بدخولهم في الإسلام من منافع عند قوم الشرك، وبهذا الاعتبار عطفت هذه الجملة على جملة ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها [سورة النحل: 91] وعلى جملة ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم [سورة النحل: 94] لأن كل جملة منها تلتفت إلى غرض خاص مما قد يبعث على النقض. والثمن: العوض الذي يأخذه المعاوض. وتقدم الكلام على نظير هذا عند قوله تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون في سورة البقرة [41] . وذكرنا هناك أن قليلا صفة كاشفة وليست مقيدة، أي أن كل عوض يؤخذ عن نقض عهد الله هو عوض قليل ولو كان أعظم المكتسبات. وجملة إنما عند الله هو خير لكم تعليل للنهي باعتبار وصف عوض الاشتراء المنهي عنه بالقلة، فإن ما عند الله هو خير من كل ثمن وإن عظم قدره.