سورة النحل · الآية ٩٢
﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ ۚ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ ۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾
Va lâ takûnû kallatî nakadat ğazlahâ mim ba’di kuvvatin ankâsâ tattahizûna aimânakum dahlalam bainakum an takûna ummatun hiya arbâ min ummah innnamâ yablûkumul lâhu bih va la yubaiyinanna lakum yavmal kiyâmati mâ kuntum fî tahtalifûn
“Bir ümmetin diğerinden daha çok olmasından ötürü, aranızdaki yeminleri bozarak, ipliğini iyice eğirip katladıktan sonra bozan kadın gibi olmayın. Allah onunla sizi dener. And olsun ki, ayrılığa düştüğünüz şeyleri size kıyamet günü açıklar”
An-Nahl 16:92 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu ifade, kulun Rabbine verdiği bütün sözleri kapsar: yaptığı ibadetler, adadığı nezirler ve ettiği yeminler, bunların hayır olması durumunda; ayrıca kendisiyle başkası arasında yapılan akitler ve kulun başkasına verdiği, kendi üzerine kesinleştirdiği va'd da bunun kapsamındadır. Bütün bunlarda kişinin gücü yettiği sürece bunlara vefa göstermesi ve tamamlaması gerekir. Bu sebeple Allah, bunları bozmayı yasaklayarak şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Yemin ettikten, onları pekiştirdikten sonra yeminlerinizi bozmayın."] Yani Allah'ın adı üzerine akdedilmiş olan yeminleri. [Kur'an: "Oysa siz, üzerinizde Allah'ı kefil kılmışsınız."] Ey akdeden kimseler! Üzerinizde Allah'ı kefil kıldığınız yeminleri bozmanız size helal değildir; aksi halde bu, Allah'ı yüceltmeyi terk etmek ve O'nu hafife almak olur. Karşı taraf sizden, Allah'ı kefil tuttuğunuz bu yemin ve pekiştirmeyle razı olmuştur. Nasıl ki sizi güvenilir bulup ona hüsnüzan beslemiştir, siz de söylediğinize ve pekiştirdiğinize vefa gösterin. [Kur'an: "Şüphesiz Allah, yaptıklarınızı bilir."] Yani her çalışanı, niyetine ve maksadına göre karşılığını verir. [Kur'an: "Ve, (bozarak) sonra iplik büküp sağlamlaştırdığını söküp parça parça eden kadın gibi olmayın."] Ahitlerinizi bozarken, bu davranışı yapanın akılsızlığını en çirkin ve en açık gösteren kötü bir benzere benzemeyin. Bu, sağlam bir iplik eğirip işi bitirdikten sonra onu söküp parçalayan kadın gibi olmaktır; böylece hem eğirmek için çektiği emeği hem de sonradan sökmek için harcadığı emeği boşa çıkarır ve hiçbir fayda değil, yalnızca hüsran, meşakkat, akılsızlık ve düşüncesizlik kazanır. Aynı şekilde, verdiği ahdi bozan kimse de zalim, cahil ve akılsızdır; dini ve muruwveti eksiktir. [Kur'an: "Aranızda hile yapmak için yeminlerinizi bir aldatma vasıtası kılıyorsunuz; bir topluluk, diğerinden daha çok ve güçlü olsun diye."] Yani bu durum sizden beklenmez: Pekiştirilmiş yeminler yapıp bunlarda fırsat kollarsınız. Yemin edenin zayıf ve karşısındakine güç yetiremez durumda olması halinde, akdi ve yemini yüceltmek için değil, aciz olduğu için yerine getirir. Güçlü olup dünyevi çıkarını bozmada gördüğünde ise Allah'ın ahdini ve yeminini umursamadan bozar. Bütün bunlar, nefislerin arzularına uyarak ve bunları Allah'ın sizden murat ettiği şeylerin, insani muruwvetin ve övülen ahlakın önüne koyarak yapılır; bir topluluk sayıca ve kuvvetçe diğerinden üstün olsun diye. [Kur'an: "Bu, Allah'ın sizi imtihan ettiği bir sınavdır."] Allah, sizi, sadık ve vefalı olanı, facir ve bedbaht olandan ayırt etmek için belâ sebepleriyle imtihan eder. [Kur'an: "Kıyamet günü, ihtilaf ettiğiniz şeyleri size mutlaka açıklayacaktır."] Böylece her birine yaptığının karşılığını verecek ve hainleri rezil edecektir.
Arapça metin
وهذا يشمل جميع ما عاهد العبد عليه ربه، من العبادات والنذور والأيمان التي عقدها، إذا كان الوفاء بها برا، ويشمل أيضا ما تعاقد عليه هو وغيره، كالعهود بين المتعاقدين، وكالوعد الذي يعده العبد لغيره، ويؤكده على نفسه، فعليه في جميع ذلك الوفاء وتتميمها مع القدرة، ولهذا نهى الله عن نقضها فقال: { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } بعقدها على اسم الله تعالى: { وقد جعلتم الله عليكم } أيها المتعاقدون { كفيلا } فلا يحل لكم أن لا تحكموا ما جعلتم الله عليكم كفيلا، فيكون ذلك ترك تعظيم الله واستهانة به، وقد رضي الآخر منك باليمين، والتوكيد الذي جعلت الله فيه كفيلا. فكما ائتمنك وأحسن ظنه فيك، فلتف له بما قلته وأكدته. { إن الله يعلم ما تفعلون } يجازي كل عامل بعمله، على حسب نيته ومقصده. { ولا تكونوا } في نقضكم للعهود بأسوأ الأمثال وأقبحها وأدلها على سفه متعاطيها، وذلك { كالتي } تغزل غزلا قويا، فإذا استحكم وتم ما أريد منه نقضته فجعلته { أنكاثا } فتعبت على الغزل، ثم على النقض، ولم تستفد سوى الخيبة والعناء، وسفاهة العقل، ونقص الرأي، فكذلك من نقض ما عاهد عليه، فهو ظالم جاهل سفيه، ناقص الدين والمروءة. وقوله: { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة } أي: لا تنبغي هذه الحالة منكم، تعقدون الأيمان المؤكدة، وتنتظرون فيها الفرص، فإذا كان العاقد لها ضعيفا غير قادر على الآخر، أتمها، لا لتعظيم العقد واليمين، بل لعجزه. وإن كان قويا، يرى مصلحته الدنيوية في نقضها، نقضها غير مبال بعهد الله ويمينه. كل ذلك دورانا مع أهوية النفوس، وتقديما لها على مراد الله منكم، وعلى المروءة الإنسانية، والأخلاق المرضية، لأجل أن تكون أمة أكثر عددا وقوة من الأخرى. وهذا ابتلاء من الله وامتحان يبتليكم الله به، حيث قيض من أسباب المحن ما يمتحن به الصادق الوفي من الفاجر الشقي. { وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون } …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهذا مما يأمر الله تعالى به (1) وهو الوفاء بالعهود والمواثيق، والمحافظة على الأيمان المؤكدة؛ ولهذا قال: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} ولا تعارض بين هذا وبين قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا [وتصلحوا بين الناس] } [البقرة: 224] (2) وبين قوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} [المائدة: 89] أي: لا تتركوها بلا تكفير، وبين قوله، عليه السلام (3) فيما ثبت عنه في الصحيحين (4) : إني والله إن شاء الله، لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها". وفي رواية: "وكفرت عن يميني" لا تعارض بين هذا كله، ولا بين الآية المذكورة هاهنا وهي قوله: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها [وقد جعلتم الله عليكم كفيلا] } (5) ؛ لأن هذه الأيمان، المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق، لا الأيمان التي هي واردة على حث أو منع؛ ولهذا قال مجاهد في قوله: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} يعني: الحلف، أي: حلف الجاهلية؛ ويؤيده ما رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن محمد -هو ابن أبي شيبة-حدثنا ابن نمير وأبو أسامة، عن زكريا -هو ابن أبي زائدة-عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة". وكذا رواه مسلم، عن ابن أبي شيبة، به (6) . ومعناه أن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه، فإن في التمسك بالإسلام كفاية عما كانوا فيه. وأما ما ورد في الصحيحين، عن عاصم الأحول، عن أنس، رضي الله عنه، أنه قال: حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا (7) -فمعناه: أنه آخى بينهم، فكانوا يتوارثون به، حتى نسخ الله ذلك والله أعلم. وقال ابن جرير: حدثني محمد بن عمارة الأسدي، حدثنا عبيد الله (8) بن موسى، أخبرنا ابن أبي ليلى، عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وآمرا بوفاء PageEndV14P342 العهود، وممثلا ناقض ذلك بناقضة غزلها من بعد إبرامه وناكثته من بعد إحكامه: ولا تكونوا أيها الناس في نقضكم أيمانكم بعد توكيدها وإعطائكم الله بالوفاء بذلك العهود والمواثيق {كالتي نقضت غزلها من بعد قوة} [النحل: 92] يعني: من بعد إبرام، وكان بعض أهل العربية يقول: القوة: ما غزل على طاقة واحدة ولم يثن، وقيل: إن التي كانت تفعل ذلك امرأة حمقاء معروفة بمكة
التحرير والتنوير
92] ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92) تشنيع لحال الذين ينقضون العهد. وعطف على جملة ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها [سورة النحل: 91] . واعتمد العطف على المغايرة في المعنى بين الجملتين لما في هذه الثانية من التمثيل وإن كانت من جهة الموقع كالتوكيد لجملة ولا تنقضوا الأيمان. نهوا عن أن يكونوا مضرب مثل معروف في العرب بالاستهزاء، وهو المرأة التي تنقض غزلها بعد شد فتله. فالتي نقضت غزلها امرأة اسمها ريطة بنت سعد التيمية من بني تيم من قريش. وعبر عنها بطريق الموصولية لاشتهارها بمضمون الصلة ولأن مضمون الصلة، هو الحالة المشبه بها في هذا التمثيل، ولأن القرآن لم يذكر فيه بالاسم العلم إلا من اشتهر بأمر عظيم مثل جالوت وقارون. وقد ذكر من قصتها أنها كانت امرأة خرقاء مختلة العقل، ولها جوار، وقد اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل أصبع وفلكة عظيمة (1) على قدر ذلك، فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فتنقض ما غزلته، وهكذا تفعل كل يوم، فكان حالها إفساد ما كان نافعا محكما من عملها وإرجاعه إلى عدم الصلاح، فنهوا عن أن يكون حالهم كحالها في نقضهم عهد الله وهو عهد الإيمان بالرجوع إلى الكفر وأعمال الجاهلية. ووجه الشبه الرجوع إلى فساد بعد التلبس بصلاح.