سورة النحل · الآية ٩٢
﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ ۚ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ ۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾
Ва ла такуну каллати накадат газлаха мим ба’ди кувватин анкаса таттахизуна айманакум дахлалам байнакум ан такуна умматун хийа арба мин уммах инннама йаблукумул лаху бих ва ла йубаййинанна лакум йаумал кийамати ма кунтум фи тахталифун
“Не уподобляйтесь той женщине, которая распустила свою пряжу после того, как скрепила нити. Вы обращаете свои клятвы в средство обмана, когда одни из вас оказываются сильнее и многочисленнее других. Так Аллах подвергает вас испытанию. А в День воскресения Он непременно разъяснит вам то, в чем вы расходились во мнениях”
An-Nahl 16:92 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это относится ко всему, что раб обязался перед своим Господом: к поклонениям, обетам и клятвам, которые он дал, если исполнение их является благом. Также это относится к договорам, которые заключил он сам и другие, например к соглашениям между сторонами, и к обещанию, которое раб дает другому и подтверждает клятвой. Во всём этом обязательно выполнять обещанное и доводить его до конца, когда есть возможность. Поэтому Аллах запретил нарушать клятвы, сказав: {И не нарушайте клятв после их подтверждения} — то есть после заключения их с упоминанием имени Аллаха Всевышнего, — {и вы сделали Аллаха своим поручителем} [Коран: «И не нарушайте клятв после их подтверждения, а вы уже сделали Аллаха своим поручителем»]. О вы, заключающие договор, вам не дозволено не исполнять то, по чему вы сделали Аллаха поручителем, ибо это означало бы пренебрежение величием Аллаха и неуважение к Нему. Другая сторона согласилась с тобой на основании клятвы и подтверждения, в которых ты призвал Аллаха в поручители. Как она доверилась тебе и хорошо о тебе подумала, так и ты будь верен тому, что сказал и подтвердил. {Воистину, Аллах знает, что вы делаете} — Он воздаст каждому деятелю по его деянию, сообразно его намерению и цели. {И не будьте} в нарушении ваших обязательств {как та, что} прядёт пряжу крепкую, а когда она окрепнет и будет готова, распускает её и превращает {в клочья} [Коран: «И не будьте, как та, что распускает свою пряжу, после того как крепко скрутит её, превращая в клочья»]. Она утруждает себя и при прядении, и при распускании и не получает ничего, кроме разочарования, мучения, глупости ума и недостатка рассудка. Так же и тот, кто нарушает то, что обязался исполнить, — несправедлив, невежествен, безрассуден, несовершенен в вере и в мужестве. Что же касается слов Его: {Вы берёте свои клятвы как обман между собою, из-за того, что одна община многочисленнее другой} [Коран: «Вы делаете клятвы своим обманом между собой из-за того, что одна община многочисленнее другой»], то это значит: такое состояние не подобает вам. Вы заключаете подтверждённые клятвы и выжидаете удобного случая: если тот, кто заключил клятву, слаб и не может противостоять другой стороне, он исполняет её не из уважения к договору и клятве, а по своей немощи; если же он силён и видит свою мирскую выгоду в её нарушении, то нарушает её, не заботясь о завете и клятве Аллаха. Всё это происходит, когда человек следует прихотям своей души и ставит их выше воли Аллаха относительно вас, выше человеческого достоинства и благородных нравов, ради того, чтобы одна община стала многочисленнее и сильнее другой. Это испытание от Аллаха, которым Он испытывает вас: Он создал причины бедствий, чтобы ими отличить правдивого и верного от нечестивого и порочного. {И непременно Он разъяснит вам в День воскресения то, в чём вы расходились} [Коран: «И Он непременно разъяснит вам в День воскресения то, в чём вы расходились»], и воздаст каждому по его деяниям, а вероломного покроет позором.
Арабский текст
وهذا يشمل جميع ما عاهد العبد عليه ربه، من العبادات والنذور والأيمان التي عقدها، إذا كان الوفاء بها برا، ويشمل أيضا ما تعاقد عليه هو وغيره، كالعهود بين المتعاقدين، وكالوعد الذي يعده العبد لغيره، ويؤكده على نفسه، فعليه في جميع ذلك الوفاء وتتميمها مع القدرة، ولهذا نهى الله عن نقضها فقال: { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } بعقدها على اسم الله تعالى: { وقد جعلتم الله عليكم } أيها المتعاقدون { كفيلا } فلا يحل لكم أن لا تحكموا ما جعلتم الله عليكم كفيلا، فيكون ذلك ترك تعظيم الله واستهانة به، وقد رضي الآخر منك باليمين، والتوكيد الذي جعلت الله فيه كفيلا. فكما ائتمنك وأحسن ظنه فيك، فلتف له بما قلته وأكدته. { إن الله يعلم ما تفعلون } يجازي كل عامل بعمله، على حسب نيته ومقصده. { ولا تكونوا } في نقضكم للعهود بأسوأ الأمثال وأقبحها وأدلها على سفه متعاطيها، وذلك { كالتي } تغزل غزلا قويا، فإذا استحكم وتم ما أريد منه نقضته فجعلته { أنكاثا } فتعبت على الغزل، ثم على النقض، ولم تستفد سوى الخيبة والعناء، وسفاهة العقل، ونقص الرأي، فكذلك من نقض ما عاهد عليه، فهو ظالم جاهل سفيه، ناقص الدين والمروءة. وقوله: { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة } أي: لا تنبغي هذه الحالة منكم، تعقدون الأيمان المؤكدة، وتنتظرون فيها الفرص، فإذا كان العاقد لها ضعيفا غير قادر على الآخر، أتمها، لا لتعظيم العقد واليمين، بل لعجزه. وإن كان قويا، يرى مصلحته الدنيوية في نقضها، نقضها غير مبال بعهد الله ويمينه. كل ذلك دورانا مع أهوية النفوس، وتقديما لها على مراد الله منكم، وعلى المروءة الإنسانية، والأخلاق المرضية، لأجل أن تكون أمة أكثر عددا وقوة من الأخرى. وهذا ابتلاء من الله وامتحان يبتليكم الله به، حيث قيض من أسباب المحن ما يمتحن به الصادق الوفي من الفاجر الشقي. { وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون } …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وهذا مما يأمر الله تعالى به (1) وهو الوفاء بالعهود والمواثيق، والمحافظة على الأيمان المؤكدة؛ ولهذا قال: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} ولا تعارض بين هذا وبين قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا [وتصلحوا بين الناس] } [البقرة: 224] (2) وبين قوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} [المائدة: 89] أي: لا تتركوها بلا تكفير، وبين قوله، عليه السلام (3) فيما ثبت عنه في الصحيحين (4) : إني والله إن شاء الله، لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها". وفي رواية: "وكفرت عن يميني" لا تعارض بين هذا كله، ولا بين الآية المذكورة هاهنا وهي قوله: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها [وقد جعلتم الله عليكم كفيلا] } (5) ؛ لأن هذه الأيمان، المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق، لا الأيمان التي هي واردة على حث أو منع؛ ولهذا قال مجاهد في قوله: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} يعني: الحلف، أي: حلف الجاهلية؛ ويؤيده ما رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن محمد -هو ابن أبي شيبة-حدثنا ابن نمير وأبو أسامة، عن زكريا -هو ابن أبي زائدة-عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة". وكذا رواه مسلم، عن ابن أبي شيبة، به (6) . ومعناه أن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه، فإن في التمسك بالإسلام كفاية عما كانوا فيه. وأما ما ورد في الصحيحين، عن عاصم الأحول، عن أنس، رضي الله عنه، أنه قال: حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا (7) -فمعناه: أنه آخى بينهم، فكانوا يتوارثون به، حتى نسخ الله ذلك والله أعلم. وقال ابن جرير: حدثني محمد بن عمارة الأسدي، حدثنا عبيد الله (8) بن موسى، أخبرنا ابن أبي ليلى، عن …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
وآمرا بوفاء PageEndV14P342 العهود، وممثلا ناقض ذلك بناقضة غزلها من بعد إبرامه وناكثته من بعد إحكامه: ولا تكونوا أيها الناس في نقضكم أيمانكم بعد توكيدها وإعطائكم الله بالوفاء بذلك العهود والمواثيق {كالتي نقضت غزلها من بعد قوة} [النحل: 92] يعني: من بعد إبرام، وكان بعض أهل العربية يقول: القوة: ما غزل على طاقة واحدة ولم يثن، وقيل: إن التي كانت تفعل ذلك امرأة حمقاء معروفة بمكة
ат-Тахрир ва-т-тануир
92] ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92) تشنيع لحال الذين ينقضون العهد. وعطف على جملة ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها [سورة النحل: 91] . واعتمد العطف على المغايرة في المعنى بين الجملتين لما في هذه الثانية من التمثيل وإن كانت من جهة الموقع كالتوكيد لجملة ولا تنقضوا الأيمان. نهوا عن أن يكونوا مضرب مثل معروف في العرب بالاستهزاء، وهو المرأة التي تنقض غزلها بعد شد فتله. فالتي نقضت غزلها امرأة اسمها ريطة بنت سعد التيمية من بني تيم من قريش. وعبر عنها بطريق الموصولية لاشتهارها بمضمون الصلة ولأن مضمون الصلة، هو الحالة المشبه بها في هذا التمثيل، ولأن القرآن لم يذكر فيه بالاسم العلم إلا من اشتهر بأمر عظيم مثل جالوت وقارون. وقد ذكر من قصتها أنها كانت امرأة خرقاء مختلة العقل، ولها جوار، وقد اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل أصبع وفلكة عظيمة (1) على قدر ذلك، فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فتنقض ما غزلته، وهكذا تفعل كل يوم، فكان حالها إفساد ما كان نافعا محكما من عملها وإرجاعه إلى عدم الصلاح، فنهوا عن أن يكون حالهم كحالها في نقضهم عهد الله وهو عهد الإيمان بالرجوع إلى الكفر وأعمال الجاهلية. ووجه الشبه الرجوع إلى فساد بعد التلبس بصلاح.