سورة النحل · الآية ٩٠
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾
“خدا تم کو انصاف اور احسان کرنے اور رشتہ داروں کو (خرچ سے مدد) دینے کا حکم دیتا ہے۔ اور بےحیائی اور نامعقول کاموں سے اور سرکشی سے منع کرتا ہے (اور) تمہیں نصیحت کرتا ہے تاکہ تم یاد رکھو”
An-Nahl 16:90 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
پس وہ عدل جس کا اللہ نے حکم دیا ہے، وہ اللہ کے حق میں بھی عدل کو شامل ہے اور اس کے بندوں کے حق میں بھی۔ اس لحاظ سے عدل یہ ہے کہ حقوق کو کامل اور پورا ادا کیا جائے، یعنی بندہ وہ تمام حقوق ادا کرے جو اللہ نے اس پر واجب کیے ہیں، خواہ وہ مالی ہوں یا بدنی، یا ان دونوں سے مرکب ہوں، اس کے اپنے حق میں بھی اور اس کے بندوں کے حق میں بھی۔ اور وہ مخلوق کے ساتھ کامل عدل کا معاملہ کرے، چنانچہ ہر حاکم اپنی ولایت کے دائرے میں اپنی ذمہ داری ادا کرے، خواہ وہ بڑی امامت کی ولایت ہو، یا قضا کی ولایت ہو، یا خلیفہ کے نائبین ہوں، یا قاضی کے نائبین۔ اور عدل وہ ہے جو اللہ نے ان پر اپنی کتاب میں اور اپنے رسول کی زبان سے فرض کیا ہے اور انھیں اس پر چلنے کا حکم دیا ہے۔ معاملات میں عدل کا تقاضا یہ ہے کہ خرید و فروخت کے معاہدوں اور دیگر تمام لین دین میں ان کے ساتھ ایسا معاملہ کرو کہ جو کچھ تم پر واجب ہے وہ پورا ادا کرو، لہٰذا ان کا کوئی حق کم نہ کرو، نہ ان کو دھوکا دو، نہ ان کو فریب دو اور نہ ان پر ظلم کرو۔ پس عدل واجب ہے اور احسان ایک پسندیدہ فضیلت ہے، اور یہ احسان لوگوں کو مال، جسم اور علم سے نفع پہنچانے اور دیگر اقسام کے نفع کی صورت میں ہوتا ہے، یہاں تک کہ اس میں کھانے والے چوپایوں وغیرہ کے ساتھ حسن سلوک بھی داخل ہے۔ اللہ نے "ذی القربیٰ" کو دینے کا خصوصی ذکر فرمایا، اگرچہ وہ عمومی حکم میں داخل تھا، کیونکہ ان کے حق کی تاکید ہے اور ان سے صلہ رحمی اور نیکی کرنا اور اس پر حرص رکھنا لازم ہے۔ اس میں تمام رشتہ دار داخل ہیں، قریبی بھی اور دور کے بھی، لیکن جو زیادہ قریب ہو وہ نیکی کا زیادہ حق دار ہے۔ اور اللہ کا فرمان: {وینھی عن الفحشاء} [قرآن: "اور وہ بے حیائی سے منع کرتا ہے"] سے مراد ہر وہ بڑا گناہ ہے جسے شریعتیں اور فطرتیں بُرا جانتی ہیں، جیسے اللہ کے ساتھ شرک، ناحق قتل، زنا، چوری، خود پسندی، تکبر، مخلوق کو حقیر جاننا اور دیگر بے حیائی کے کام۔ اور "منکر" میں ہر وہ گناہ اور نافرمانی داخل ہے جو اللہ تعالیٰ کے حق سے متعلق ہو۔ اور "بغی" سے مراد مخلوق پر ہر زیادتی ہے، خواہ جان میں ہو، مال میں ہو یا عزت میں۔ پس یہ آیت تمام واجب اور منع کی گئی باتوں کو جامع ہو گئی، کوئی چیز باقی نہ رہی جو اس میں داخل نہ ہو۔ یہ ایسا اصول ہے جس کی طرف تمام جزئی مسائل لوٹتے ہیں، چنانچہ ہر وہ مسئلہ جو عدل، احسان یا ذی القربیٰ کو دینے پر مشتمل ہو، وہ اُن امور میں سے ہے جن کا اللہ نے حکم دیا ہے۔ اور ہر وہ مسئلہ جو بے حیائی، منکر یا بغی پر مشتمل ہو، وہ اُن امور میں سے ہے جن سے اللہ نے منع فرمایا ہے۔ اسی سے اللہ کے حکم کی خوبی اور اس کے منع کردہ امور کی برائی معلوم ہوتی ہے، اور اسی سے لوگوں کے اقوال کو پرکھا جاتا ہے اور تمام احوال اسی کی طرف لوٹائے جاتے ہیں۔ پس بڑا بابرکت ہے وہ ذات جس نے اپنے کلام میں ہدایت، شفا، نور اور تمام چیزوں کے درمیان فرق رکھا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {یعظکم} یعنی اس نے اپنی کتاب میں جو کچھ بیان کیا ہے، اس کے ذریعے تمھیں نصیحت کرتا ہے، ان کاموں کا حکم دے کر جن میں تمھاری کامل بھلائی ہے، اور ان سے روک کر جن میں تمھارا نقصان ہے۔ {لعلکم تذکرون} یعنی تاکہ تم اس نصیحت کو یاد رکھو، اسے سمجھو اور اس پر غور کرو، کیونکہ جب تم اسے یاد رکھو گے اور سمجھ لو گے تو اس کے تقاضوں پر عمل کرو گے، پھر ایسی سعادت پاؤ گے جس کے ساتھ بدبختی نہ ہو۔ پھر جب اللہ نے وہ بات حکم دی جو اصلِ شریعت میں واجب ہے، تو اس کے بعد بندے کے اپنے اوپر لازم کیے ہوئے عہد کو پورا کرنے کا حکم دیا، چنانچہ فرمایا: {وأوفوا بعہد اللہ إذا عاہدتم ولا تنقضوا الأیمان بعد...}۔
عربی متن
فالعدل الذي أمر الله به، يشمل العدل في حقه، وفي حق عباده، فالعدل في ذلك، أداء الحقوق كاملة موفرة بأن يؤدي العبد ما أوجب الله عليه من الحقوق المالية والبدنية، والمركبة منهما، في حقه وحق عباده، ويعامل الخلق بالعدل التام، فيؤدي كل وال ما عليه تحت ولايته، سواء في ذلك ولاية الإمامة الكبرى، وولاية القضاء، ونواب الخليفة، ونواب القاضي. والعدل هو ما فرضه الله عليهم في كتابه، وعلى لسان رسوله، وأمرهم بسلوكه، ومن العدل في المعاملات، أن تعاملهم في عقود البيع والشراء وسائر المعاوضات، بإيفاء جميع ما عليك، فلا تبخس لهم حقا، ولا تغشهم، ولا تخدعهم وتظلمهم. فالعدل واجب، والإحسان فضيلة مستحب، وذلك كنفع الناس بالمال والبدن والعلم، وغير ذلك من أنواع النفع، حتى إنه يدخل فيه الإحسان إلى الحيوان البهيم المأكول وغيره. وخص الله إيتاء ذي القربى - وإن كان داخلا في العموم - لتأكد حقهم، وتعين صلتهم وبرهم، والحرص على ذلك. ويدخل في ذلك جميع الأقارب، قريبهم وبعيدهم، لكن كل ما كان أقرب كان أحق بالبر. وقوله: { وينهى عن الفحشاء } وهو كل ذنب عظيم استفحشته الشرائع والفطر، كالشرك بالله، والقتل بغير حق، والزنا، والسرقة، والعجب، والكبر، واحتقار الخلق، وغير ذلك من الفواحش. ويدخل في المنكر كل ذنب ومعصية متعلق بحق الله تعالى. وبالبغي كل عدوان على الخلق، في الدماء والأموال والأعراض. فصارت هذه الآية جامعة لجميع المأمورات والمنهيات، لم يبق شيء إلا دخل فيها، فهذه قاعدة ترجع إليها سائر الجزئيات، فكل مسألة مشتملة على عدل أو إحسان أو إيتاء ذي القربى فهي مما أمر الله به. وكل مسألة مشتملة على فحشاء أو منكر أو بغي، فهي مما نهى الله عنه. وبها يعلم حسن ما أمر الله به، وقبح ما نهى عنه، وبها يعتبر ما عند الناس من الأقوال، وترد إليها سائر الأحوال، فتبارك من جعل في كلامه، الهدى، والشفاء، والنور، والفرقان بين جميع الأشياء. ولهذا قال: …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
عقوبته في الدنيا، مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة، من البغي وقطيعة الرحم" (1) . وقوله {يعظكم} أي: يأمركم بما يأمركم به من الخير، وينهاكم عما (2) ينهاكم عنه من الشر، {لعلكم تذكرون} قال الشعبي، عن شتير بن شكل: سمعت ابن مسعود يقول: إن أجمع آية في القرآن في سورة النحل: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية. رواه ابن جرير (3) . وقال سعيد عن قتادة: قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية، ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه إلا أمر الله به، وليس من خلق سيئ كانوا يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه وقدم فيه. وإنما نهى عن سفاسف الأخلاق ومذامها. قلت: ولهذا جاء في الحديث: "إن الله يحب معالي الأخلاق، ويكره سفسافها" (4) . وقال الحافظ أبو نعيم في كتابه "كتاب معرفة الصحابة": حدثنا أبو بكر محمد بن الفتح الحنبلي، حدثنا يحيى (5) بن محمد مولى بني هاشم، حدثنا الحسن بن داود المنكدري، حدثنا عمر بن علي المقدمي، عن علي بن عبد الملك بن عمير (6) عن أبيه قال: بلغ أكثم بن صيفي مخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يأتيه فأبى قومه أن يدعوه وقالوا: أنت كبيرنا، لم تكن لتخف إليه! قال: فليأته من يبلغه عني ويبلغني عنه. فانتدب رجلان فأتيا النبي (7) صلى الله عليه وسلم فقالا نحن رسل أكثم بن صيفي، وهو يسألك: من أنت؟ وما أنت (8) ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما من أنا فأنا محمد بن عبد الله، وأما ما أنا فأنا عبد الله ورسوله". قال: ثم تلا عليهم هذه الآية: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} قالوا: اردد علينا هذا القول فردده عليهم حتى حفظوه. فأتيا أكثم فقالا أبى أن يرفع نسبه، فسألنا عن نسبه، فوجدناه زاكي النسب، وسطا في مضر، وقد رمى إلينا بكلمات قد سمعناها، فلما سمعهن أكثم قال: إني قد أراه يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن ملائمها، فكونوا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
أنعم علينا بنعمته، والشكر له على إفضاله، وتولي الحمد أهله وإذا كان ذلك هو العدل ولم يكن PageEndV14P335 للأوثان والأصنام عندنا يد تستحق الحمد عليها، كان جهلا بنا حمدها وعبادتها، وهي لا تنعم فتشكر ولا تنفع فتعبد، فلزمنا أن نشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، ولذلك قال من قال: العدل في هذا الموضع: شهادة أن لا إله إلا الله
التحریر والتنویر
وخص بالذكر الهدى والرحمة والبشرى لأهميتها فالهدى ما يرجع من التبيان إلى تقويم العقائد والأفهام والإنقاذ من الضلال. والرحمة ما يرجع منه إلى سعادة الحياتين الدنيا والأخرى، والبشرى ما فيه من الوعد بالحسنيين الدنيوية والأخروية. وكل ذلك للمسلمين دون غيرهم لأن غيرهم لما أعرضوا عنه حرموا أنفسهم الانتفاع بخواصه كلها. فاللام في لكل شيء متعلق بالتبيان، وهي لام التقوية، لأن «كل شيء» في معنى المفعول به ل تبيانا. واللام في للمسلمين لام العلة يتنازع تعلقها «تبيان وهدى ورحمة وبشرى» وهذا هو الوجه. [90] 90] إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) لما جاء أن هذا القرآن تبيان لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين حسن التخلص إلى تبيان أصول الهدى في التشريع للدين الإسلامي العائدة إلى الأمر والنهي، إذ الشريعة كلها أمر ونهي، والتقوى منحصرة في الامتثال والاجتناب، فهذه الآية استئناف لبيان كون الكتاب تبيانا لكل شيء، فهي جامعة أصول التشريع. وافتتاح الجملة بحرف التوكيد للاهتمام بشأن ما حوته. وتصديرهما باسم الجلالة للتشريف، وذكر يأمر وينهى دون أن يقال: اعدلوا واجتنبوا الفحشاء، للتشويق. ونظيره ما في الحديث «إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا» الحديث. والعدل: إعطاء الحق إلى صاحبه. وهو الأصل الجامع للحقوق الراجعة إلى الضروري والحاجي من الحقوق الذاتية وحقوق المعاملات، إذ المسلم مأمور