سورة النحل · الآية ٩٠
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾
İnnal lâha yâmaru bil ’adli val ihsâni va îtâ’i zil kurbâ va yanhâ ’anil fahşâ’i val munkari valbağ-i’ ya’izukum la’allakum tazakkkarûn
“Allah şüphesiz adaleti, iyilik yapmayı, yakınlara bakmayı emreder; hayasızlığı, fenalığı ve haddi aşmayı yasak eder. Tutasınız diye size öğüt verir”
An-Nahl 16:90 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah'ın emrettiği adalet, hem Allah'ın hakkındaki adaleti hem de kulları hakkındaki adaleti kapsar. Bu bakımdan adalet, kulun Allah'ın kendisine farz kıldığı mali, bedeni ve her ikisinden oluşan hakları, Allah'ın hakkında ve kulların hakkında tam ve eksiksiz olarak ödemesidir. Kul, yaratılmışlara tam bir adaletle davranır; her yönetici, ister büyük imamet (devlet başkanlığı) yetkisi, ister kadılık yetkisi, ister halifenin naipleri veya kadının naipleri olsun, yetkisi altında kendisine düşen görevi yerine getirir. Adalet, Allah'ın kitabında ve Resûlünün diliyle onlara farz kıldığı ve bu yolda davranmalarını emrettiği şeydir. Muamelelerdeki adaletten biri de alım satım akitlerinde ve diğer her türlü karşılıklı işlemlerde, üzerine düşen her şeyi eksiksiz yerine getirmendir; kimsenin hakkını eksiltmez, onları aldatmaz, kandırmaz ve haksızlık etmezsin. Adalet vaciptir; ihsan ise mustehab bir faziletttir. Bu da insanlara malla, bedenle ve ilimle, ve diğer çeşitli yararlarla fayda sağlamak gibidir. Hatta bu kapsama, yenilen hayvanlara ve diğerlerine yapılan iyilik de girer. Allah, akrabaya verilmesini (îtâü zi'l-kurbâ) her ne kadar genel hükmün içinde olsa da özellikle zikretti; çünkü onların hakkının daha kuvvetli olduğunu, onlara bağlanmanın ve iyilik etmenin gerekli olduğunu ve bu konuda titiz davranılması gerektiğini bildirmek istedi. Bunun içine bütün akrabalar girer; yakın olanı da uzak olanı da. Ancak her kim daha yakın ise iyiliğe daha layıktır. Allah'ın şu sözü: "Fahşâ'dan (çirkin işlerden) nehyeder" ifadesinde fahşâ, şeriatların ve fıtratların çirkin gördüğü her büyük günahtır; şirk koşmak, haksız yere öldürmek, zina, hırsızlık, ucub (kendini beğenmek), kibir, insanları küçümsemek ve benzeri çirkin işler gibi. Münker kavramına ise Allah'ın hakkıyla ilgili her günah ve isyan girer. Bağy (azgınlık) ise canlar, mallar ve namuslar hakkında insanlara yapılan her saldırıdır. Böylece bu âyet, emredilen ve yasaklanan her şeyi kapsamış olur; hiçbir şey dışarıda kalmamıştır. Bu, diğer bütün cüzî meselelerin dönüp dayandığı bir kaidedir. Dolayısıyla adalet, ihsan veya akrabaya verme konusunu içeren her mesele Allah'ın emrettiklerindendir; fahşâ, münker veya bağy içeren her mesele ise Allah'ın yasakladıklarındandır. Bu âyetle Allah'ın emrettiğinin güzelliği ve yasakladığının çirkinliği bilinir; insanların sözleri bu ölçüyle tartılır ve bütün durumlar buna döndürülür. Kelamında hidayet, şifa, nur ve her şey arasındaki ayırt ediciliği kılan Allah ne yücedir! Bu yüzden buyurdu: "Size öğüt verir" yani kitabında size açıkladığı şeylerle; sizin en büyük maslahatınızda olanı emretmesi ve zararınıza olanı yasaklaması ile. "Umulur ki düşünüp öğüt alırsınız" yani size verdiği öğütü anlayasınız ve kavrayasınız; zira onu hatırlayıp kavradığınızda, gereğine göre amel edersiniz ve asla şekavet olmayan bir mutluluğa erersiniz. Allah, aslı şeriatta vacip olanı emredince, kulun kendi üzerine vacip kıldığı şeyi yerine getirmeyi de emretti ve şöyle buyurdu: "Allah'a verdiğiniz sözü, yemin ettikten sonra bozmayın; Allah'ı kefil yaparak andlaştığınızda ahdinizi yerine getirin..."
Arapça metin
فالعدل الذي أمر الله به، يشمل العدل في حقه، وفي حق عباده، فالعدل في ذلك، أداء الحقوق كاملة موفرة بأن يؤدي العبد ما أوجب الله عليه من الحقوق المالية والبدنية، والمركبة منهما، في حقه وحق عباده، ويعامل الخلق بالعدل التام، فيؤدي كل وال ما عليه تحت ولايته، سواء في ذلك ولاية الإمامة الكبرى، وولاية القضاء، ونواب الخليفة، ونواب القاضي. والعدل هو ما فرضه الله عليهم في كتابه، وعلى لسان رسوله، وأمرهم بسلوكه، ومن العدل في المعاملات، أن تعاملهم في عقود البيع والشراء وسائر المعاوضات، بإيفاء جميع ما عليك، فلا تبخس لهم حقا، ولا تغشهم، ولا تخدعهم وتظلمهم. فالعدل واجب، والإحسان فضيلة مستحب، وذلك كنفع الناس بالمال والبدن والعلم، وغير ذلك من أنواع النفع، حتى إنه يدخل فيه الإحسان إلى الحيوان البهيم المأكول وغيره. وخص الله إيتاء ذي القربى - وإن كان داخلا في العموم - لتأكد حقهم، وتعين صلتهم وبرهم، والحرص على ذلك. ويدخل في ذلك جميع الأقارب، قريبهم وبعيدهم، لكن كل ما كان أقرب كان أحق بالبر. وقوله: { وينهى عن الفحشاء } وهو كل ذنب عظيم استفحشته الشرائع والفطر، كالشرك بالله، والقتل بغير حق، والزنا، والسرقة، والعجب، والكبر، واحتقار الخلق، وغير ذلك من الفواحش. ويدخل في المنكر كل ذنب ومعصية متعلق بحق الله تعالى. وبالبغي كل عدوان على الخلق، في الدماء والأموال والأعراض. فصارت هذه الآية جامعة لجميع المأمورات والمنهيات، لم يبق شيء إلا دخل فيها، فهذه قاعدة ترجع إليها سائر الجزئيات، فكل مسألة مشتملة على عدل أو إحسان أو إيتاء ذي القربى فهي مما أمر الله به. وكل مسألة مشتملة على فحشاء أو منكر أو بغي، فهي مما نهى الله عنه. وبها يعلم حسن ما أمر الله به، وقبح ما نهى عنه، وبها يعتبر ما عند الناس من الأقوال، وترد إليها سائر الأحوال، فتبارك من جعل في كلامه، الهدى، والشفاء، والنور، والفرقان بين جميع الأشياء. ولهذا قال: …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عقوبته في الدنيا، مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة، من البغي وقطيعة الرحم" (1) . وقوله {يعظكم} أي: يأمركم بما يأمركم به من الخير، وينهاكم عما (2) ينهاكم عنه من الشر، {لعلكم تذكرون} قال الشعبي، عن شتير بن شكل: سمعت ابن مسعود يقول: إن أجمع آية في القرآن في سورة النحل: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية. رواه ابن جرير (3) . وقال سعيد عن قتادة: قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية، ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه إلا أمر الله به، وليس من خلق سيئ كانوا يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه وقدم فيه. وإنما نهى عن سفاسف الأخلاق ومذامها. قلت: ولهذا جاء في الحديث: "إن الله يحب معالي الأخلاق، ويكره سفسافها" (4) . وقال الحافظ أبو نعيم في كتابه "كتاب معرفة الصحابة": حدثنا أبو بكر محمد بن الفتح الحنبلي، حدثنا يحيى (5) بن محمد مولى بني هاشم، حدثنا الحسن بن داود المنكدري، حدثنا عمر بن علي المقدمي، عن علي بن عبد الملك بن عمير (6) عن أبيه قال: بلغ أكثم بن صيفي مخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يأتيه فأبى قومه أن يدعوه وقالوا: أنت كبيرنا، لم تكن لتخف إليه! قال: فليأته من يبلغه عني ويبلغني عنه. فانتدب رجلان فأتيا النبي (7) صلى الله عليه وسلم فقالا نحن رسل أكثم بن صيفي، وهو يسألك: من أنت؟ وما أنت (8) ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما من أنا فأنا محمد بن عبد الله، وأما ما أنا فأنا عبد الله ورسوله". قال: ثم تلا عليهم هذه الآية: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} قالوا: اردد علينا هذا القول فردده عليهم حتى حفظوه. فأتيا أكثم فقالا أبى أن يرفع نسبه، فسألنا عن نسبه، فوجدناه زاكي النسب، وسطا في مضر، وقد رمى إلينا بكلمات قد سمعناها، فلما سمعهن أكثم قال: إني قد أراه يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن ملائمها، فكونوا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
أنعم علينا بنعمته، والشكر له على إفضاله، وتولي الحمد أهله وإذا كان ذلك هو العدل ولم يكن PageEndV14P335 للأوثان والأصنام عندنا يد تستحق الحمد عليها، كان جهلا بنا حمدها وعبادتها، وهي لا تنعم فتشكر ولا تنفع فتعبد، فلزمنا أن نشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، ولذلك قال من قال: العدل في هذا الموضع: شهادة أن لا إله إلا الله
التحرير والتنوير
وخص بالذكر الهدى والرحمة والبشرى لأهميتها فالهدى ما يرجع من التبيان إلى تقويم العقائد والأفهام والإنقاذ من الضلال. والرحمة ما يرجع منه إلى سعادة الحياتين الدنيا والأخرى، والبشرى ما فيه من الوعد بالحسنيين الدنيوية والأخروية. وكل ذلك للمسلمين دون غيرهم لأن غيرهم لما أعرضوا عنه حرموا أنفسهم الانتفاع بخواصه كلها. فاللام في لكل شيء متعلق بالتبيان، وهي لام التقوية، لأن «كل شيء» في معنى المفعول به ل تبيانا. واللام في للمسلمين لام العلة يتنازع تعلقها «تبيان وهدى ورحمة وبشرى» وهذا هو الوجه. [90] 90] إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) لما جاء أن هذا القرآن تبيان لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين حسن التخلص إلى تبيان أصول الهدى في التشريع للدين الإسلامي العائدة إلى الأمر والنهي، إذ الشريعة كلها أمر ونهي، والتقوى منحصرة في الامتثال والاجتناب، فهذه الآية استئناف لبيان كون الكتاب تبيانا لكل شيء، فهي جامعة أصول التشريع. وافتتاح الجملة بحرف التوكيد للاهتمام بشأن ما حوته. وتصديرهما باسم الجلالة للتشريف، وذكر يأمر وينهى دون أن يقال: اعدلوا واجتنبوا الفحشاء، للتشويق. ونظيره ما في الحديث «إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا» الحديث. والعدل: إعطاء الحق إلى صاحبه. وهو الأصل الجامع للحقوق الراجعة إلى الضروري والحاجي من الحقوق الذاتية وحقوق المعاملات، إذ المسلم مأمور