یہ سورت "سورۃ النعم" کہلاتی ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس کے آغاز میں نعمتوں کی اصل اور بنیادیں بیان کیں، اور آخر میں ان کی تکمیل اور تتمے۔ چنانچہ اس نے خبر دی کہ اس نے آسمانوں اور زمین کو حق کے ساتھ پیدا کیا، تاکہ بندے ان سے ان دونوں کے خالق کی عظمت اور اس کی کمال صفات پر استدلال کریں، اور جان لیں کہ اس نے انہیں اپنے ان بندوں کا مسکن بنایا ہے جو اس کی عبادت کرتے ہیں، اس حکم کے مطابق جو شریعتوں میں اس نے اپنے رسولوں کی زبانی نازل کیا۔ اسی لیے اس نے اپنے آپ کو مشرکوں کے شرک سے پاک قرار دیا اور فرمایا: { تعالى عما يشركون } یعنی وہ پاک اور بلند ہے ان کے شرک سے، کیونکہ وہی حقیقی معبود ہے، جس کے سوا عبادت، محبت اور عاجزی کسی کے لائق نہیں۔ جب اس نے آسمانوں [اور زمین] کی پیدائش کا ذکر کیا تو ان میں موجود چیزوں کی پیدائش کا ذکر کیا، اور سب سے شرف والی چیز یعنی انسان سے آغاز کیا، فرمایا: { خلق الإنسان من نطفة } یعنی اللہ اسے نطفے سے پیدا کرتا رہا، اس کی تدبیر کرتا رہا، اسے پرورش دیتا اور بڑھاتا رہا، یہاں تک کہ وہ ظاہری و باطنی اعضا کے ساتھ مکمل انسان بن گیا، اور اللہ نے اپنی بے پایاں نعمتوں سے اسے ڈھانپ لیا۔ پھر جب وہ کامل ہوا تو اپنے آپ پر فخر کرنے لگا اور اس پر اترانے لگا: { فإذا هو خصيم مبين } اس میں یہ احتمال ہے کہ مراد یہ ہو: پس وہ اپنے رب کا کھلا جھگڑالو بن گیا، اس کا انکار کرتا ہے، اپنے رسولوں سے جھگڑتا ہے اور اس کی آیات کو جھٹلاتا ہے، اور اپنی پہلی پیدائش اور اللہ کی ان نعمتوں کو بھول گیا جو اسے عطا ہوئیں، پھر ان نعمتوں کو اس کی نافرمانی میں استعمال کرتا ہے۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ مراد یہ ہو: اللہ نے آدمی کو نطفے سے پیدا کیا، پھر اسے ایک حال سے دوسرے حال کی طرف منتقل کرتا رہا، یہاں تک کہ وہ عقل والا، بولنے والا، سمجھ اور رائے رکھنے والا بن گیا، جو جھگڑتا اور بحث کرتا ہے۔ پس بندے کو چاہیے کہ اپنے اس رب کا شکر کرے جس نے اسے اس حال تک پہنچایا، جس میں سے کسی چیز پر اسے خود قدرت نہیں تھی۔ { والأنعام خلقها لكم } یعنی تمہارے لیے، تمہارے فائدوں اور مصلحتوں کے لیے پیدا کیا۔ ان کے بڑے فوائد میں سے یہ ہے کہ تمہارے لیے ان میں { فيها دفء } یعنی گرمی ہے، جو ان کی اون، بالوں اور کھالوں سے تم کپڑے، بچھونے اور گھر بناتے ہو۔ { و } تمہارے لیے ان میں { منافع } اور بھی ہیں { ومنها تأكلون } اور انہی میں سے تم کھاتے ہو۔ { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } یعنی ان کے آرام اور سکون کے وقت اور ان کی حرکت اور چراگاہ کی طرف جانے کے وقت ان میں تمہارے لیے زینت ہے، کیونکہ ان کی یہ زینت خود ان کی طرف لوٹ کر نہیں آتی، بلکہ تم ہی ان سے زینت حاصل کرتے ہو، جیسے تم اپنے کپڑوں، اولاد اور مال سے زینت حاصل کرتے ہو اور اس پر خوش ہوتے ہو۔ { وتحمل أثقالكم } یعنی بھاری بوجھ اٹھاتے ہیں، بلکہ { وتحمل أثقالكم } خود تمہیں بھی { إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس } ایسے شہر تک اٹھا لے جاتے ہیں جہاں تم بڑی مشقت کے بغیر نہ پہنچ سکتے، مگر اللہ نے انہیں تمہارے لیے مسخر کر دیا۔ ان میں سے بعض سواری کے لیے ہیں اور بعض پر تم اپنی مرضی کے بوجھ لاد کر دور دراز شہروں اور وسیع علاقوں کی طرف لے جاتے ہو۔ { إن ربكم لرؤوف رحيم } کیونکہ اس نے تمہارے لیے وہ چیزیں مسخر کیں جن کے تم محتاج ہو اور جن کی تمہیں ضرورت ہے، پس اسی کے لیے حمد ہے جیسا کہ اس کے چہرے کے جلال، اس کی عظیم بادشاہی اور اس کی وسیع سخاوت و احسان کے شایانِ شان ہے۔ { والخيل والبغال والحمير } یعنی گھوڑے، خچر اور گدھے، جنہیں ہم نے تمہارے لیے مسخر کیا { لتركبوها وزينة } تاکہ تم ان پر سوار ہو اور زینت کے لیے بھی۔ یعنی کبھی ضرورت کے وقت سواری کے لیے انہیں استعمال کرتے ہو، اور کبھی خوبصورتی اور زینت کے لیے۔ یہاں کھانے کا ذکر نہیں کیا گیا، کیونکہ خچر اور گدھے کا گوشت حرام ہے، اور گھوڑا عموماً کھانے کے لیے استعمال نہیں ہوتا، بلکہ اس کی نسل منقطع ہونے کے خوف سے کھانے کی غرض سے ذبح کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ ورنہ صحیحین میں ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے گھوڑے کے گوشت کی اجازت دی۔ { ويخلق ما لا تعلمون } یعنی وہ چیزیں جو قرآن نازل ہونے کے بعد ظاہر ہوں گی، جن پر مخلوق خشکی، سمندر اور فضا میں سوار ہوتی ہے اور اپنے فائدوں اور مصلحتوں کے لیے استعمال کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں ان کے نام سے ذکر نہیں کیا، کیونکہ اللہ اپنی کتاب میں صرف وہی چیزیں ذکر کرتا ہے جنہیں بندے جانتے ہیں یا جن کی مثال جانتے ہیں۔ جن چیزوں کی کوئی مثال نہ ہو، انہیں اگر ذکر کیا جاتا تو وہ انہیں نہ پہچان پاتے اور ان کی مراد نہ سمجھ سکتے۔ اس لیے اللہ ایک جامع اصول بیان کرتا ہے جس میں وہ چیزیں بھی شامل ہوں جنہیں وہ جانتے ہیں اور وہ بھی جنہیں نہیں جانتے، جیسے اس نے جنت کی نعمتوں کا ذکر کیا اور ان میں سے وہ چیزیں نام لے کر بیان کیں جن کی مثال ہم جانتے اور دیکھتے ہیں، جیسے کھجور، انگور اور انار، اور جن کی کوئی مثال ہم نہیں جانتے ان کو اس قول میں مجمل رکھا: {فيهما من كل فاكهة زوجان} [الرحمن: 52] (ان دونوں میں ہر پھل کی دو قسمیں ہیں)۔ اسی طرح یہاں اس نے وہ سواریاں ذکر کیں جو ہم جانتے ہیں، جیسے گھوڑے، خچر، گدھے، اونٹ اور کشتیاں، اور باقی کو {ويخلق ما لا تعلمون} میں مجمل رکھا۔ جب اللہ تعالیٰ نے محسوس راستے کا ذکر کیا، اور یہ بتایا کہ اس نے بندوں کے لیے اونٹ وغیرہ ایسی چیزیں بنائیں جن کے ذریعے وہ سفر طے کرتے ہیں، تو اس نے معنوی راستے کا ذکر کیا جو اسی تک پہنچاتا ہے، فرمایا: { وعلى الله قصد السبيل } یعنی سیدھا راستہ، جو سب سے قریب اور مختصر راستہ ہے اور اللہ تک پہنچاتا ہے۔ اور وہ راستہ جو اپنے عقائد اور اعمال میں ٹیڑھا ہے، یعنی ہر وہ چیز جو صراطِ مستقیم کے مخالف ہو، وہ اللہ سے روکنے والا اور بدبختی کے گھر تک پہنچانے والا ہے۔ چنانچہ ہدایت یافتہ لوگوں نے اپنے رب کے حکم سے صراطِ مستقیم اختیار کیا، اور گمراہ لوگ اس سے بھٹک گئے اور ٹیڑھے راستے اختیار کیے۔ { ولو شاء لهداكم أجمعين } مگر اس نے اپنے کرم اور فضل سے بعض کو ہدایت دی، اور حکمت و عدل کے تحت دوسروں کو ہدایت نہ دی۔