Эта сура называется сурой о благодеяниях, ибо Аллах в её начале упомянул основы и корни благодеяний, а в конце — их завершения и дополнения. Он сообщил, что сотворил небеса и землю по истине, чтобы рабы по ним судили о величии их Творца и о совершенных свойствах, принадлежащих Ему, и чтобы знали, что Он сотворил их жилищем для Своих рабов, которые поклоняются Ему, исполняя то, что Он повелел им в законах, ниспосланных через Его посланников. Поэтому Он очистил Себя от многобожия многобожников и сказал: {تعالى عما يشركون} [Коран: «Высок Он над тем, что они придают Ему в соотношение»], то есть: Он превознесён и велик над их многобожием, ибо Он — истинный Бог, которому не подобает поклонение, любовь и смирение, кроме как Ему, да возвышен Он. Когда Он упомянул сотворение небес [и земли], Он упомянул сотворение того, что в них. И начал с самого благородного из этого — человека, и сказал: {خلق الإنسان من نطفة} [Коран: «Создал человека из капли»]. Аллах всё время управлял этой каплей, выращивал её и развивал, пока она не стала совершенным человеком с полностью сформированными внешними и внутренними органами. Он окружил его Своими обильными благодеяниями, и когда тот достиг совершенства, он возгордился собою и возомнил о себе: {فإذا هو خصيم مبين} [Коран: «и вот он — явный спорщик»]. Возможно, имеется в виду: «и вот он — явный противник своему Господу, он не верит в Него, спорит с Его посланниками и отвергает Его знамения, забыв о своём первоначальном сотворении и о благодеяниях, которыми одарил его Аллах, и использует их для ослушания Ему». А возможно, смысл в том, что Аллах создал человека из капли, а затем переводил его из одного состояния в другое, пока он не стал разумным, говорящим, обладающим умом и суждением, спорящим и препирающимся. Поэтому раб должен благодарить своего Господа, который довёл его до этого состояния, при котором он не способен ни на что из этого сам. {والأنعام خلقها لكم} [Коран: «А скот Он создал для вас»], то есть ради вас, ради ваших выгод и ваших интересов. Среди её великих благ: {فيها دفء} [Коран: «в них есть тепло»] — из их шерсти, пуха, волос и шкур вы делаете одежду, ковры и жилища. {و} в них для вас {منافع} [Коран: «и польза»] помимо этого, {ومنها تأكلون} [Коран: «и от них вы едите»]. {ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون} [Коран: «и в них для вас красота, когда вы их приводите на отдых и когда выводите на пастбище»], то есть во время их отдыха и покоя и во время их движения и выпаса. Ведь их красота не возвращается к ним самим ничем, а красуетесь вы сами ими, как красуетесь своей одеждой, детьми и имуществом, и восхищаетесь этим. {وتحمل أثقالكم} [Коран: «и они несут ваши тяжести»] — тяжёлую кладь, да и самих вас: {إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} [Коран: «в страну, до которой вы не добрались бы без великого труда»]. Но Аллах подчинил их вам. Одних вы садитесь и едете на них, других нагружаете всем, что хотите, и они несут это в далёкие города и обширные края. {إن ربكم لرؤوف رحيم} [Коран: «Воистину, ваш Господь — Снисходительный, Милосердный»], ибо Он подчинил вам то, в чём вы нуждаетесь и без чего не можете обойтись. Поэтому Ему хвала, как подобает величию Его лика, мощи Его власти и широте Его щедрости и благодеяния. {والخيل والبغال والحمير} [Коран: «И лошадей, и мулов, и ослов»] Мы подчинили вам, {لتركبوها وزينة} [Коран: «чтобы вы ездили на них и ради украшения»], то есть то вы используете их по необходимости для езды верхом, то ради красоты и украшения. Не упомянуто употребление их в пищу, потому что мясо мулов и ослов запрещено, а лошадей, как правило, для еды не используют; напротив, запрещено забивать их ради мяса, из опасения, что они переведутся. Иначе ведь в «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима) установлено, что Пророк ﷺ разрешил мясо лошадей. {ويخلق ما لا تعلمون} [Коран: «и создаёт то, чего вы не знаете»] — то есть то, что появится после ниспослания Корана, из средств, на которых люди будут передвигаться по суше, морю и воздуху и использовать их для своих выгод и интересов. Аллах не упомянул их по именам, потому что Аллах не упоминает в Своей Книге ничего, кроме того, что знают рабы или знают его подобие. А то, что не имеет подобия, если бы было упомянуто, они бы не поняли и не постигли бы его смысла. Поэтому Он упоминает общее понятие, охватывающее и то, что они знают, и то, чего не знают, подобно тому как описал блага Рая, назвав из них то, подобие чего мы знаем и видим — финиковые пальмы, виноград и гранаты, а то, для чего нет нам подобия, обобщил словами: {فيهما من كل فاكهة زوجان} [Коран 55:52: «В них — от каждого плода по паре»]. Так и здесь Он упомянул то, что нам известно из средств передвижения: лошадей, мулов, ослов, верблюдов и суда, а остальное обобщил словами: {ويخلق ما لا تعلمون}. Когда Всевышний упомянул чувственный путь и то, что Аллах дал рабам верблюдов и другое, на чём они преодолевают расстояния, Он упомянул путь духовный, ведущий к Нему, и сказал: {وعلى الله قصد السبيل} [Коран: «На Аллахе — указание прямого пути»], то есть: прямой путь, который является ближайшей и кратчайшей дорогой, ведущей к Аллаху. Что же касается ложного пути в убеждениях и делах — это всё, что противоречит прямому пути, — то он отвращает от Аллаха и ведёт к обители несчастья. Поэтому верующие шли прямым путём с позволения своего Господа, а заблудшие сбились с него и пошли кривыми путями. {ولو شآء لهداكم أجمعين} [Коран: «Если бы Он пожелал, то направил бы вас всех на прямой путь»]. Но Он одних направил по великодушию и милости, а других не направил — по мудрости и справедливости Своей.