سورة النحل · الآية ٨٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو ان کی نعمتیں یاد دلاتا ہے اور ان سے ان نعمتوں کے شکر اور ان کے اعتراف کا تقاضا کرتا ہے، چنانچہ فرمایا: {اور اللہ نے تمہارے لیے تمہارے گھروں کو رہنے کی جگہ بنایا} یعنی مکانات، محلات اور ان جیسی عمارتوں کو، جو تمہیں گرمی اور سردی سے بچاتی ہیں اور تمہیں، تمہاری اولاد اور تمہارے سامان کو ڈھانپتی ہیں، اور تم ان میں کمرے اور گھر بناتے ہو جو تمہارے مختلف فائدوں اور مصلحتوں کے لیے ہیں، اور ان میں تمہارے مال اور تمہاری عزت و حرمت کی حفاظت ہے، اور اس کے علاوہ دیگر مشاہدہ شدہ فائدے بھی ہیں۔ {اور اس نے تمہارے لیے چوپایوں کی کھالوں سے گھر بنائے} یا تو خود کھال سے، یا اس چیز سے جو اس پر اگتی ہے، جیسے اون، بال اور اونٹ کا بال۔ {ایسے گھر جنہیں تم ہلکا پھلکا پاتے ہو} یعنی وہ ہلکے ہوتے ہیں کہ سفر میں اور ان منزلوں میں جہاں تمہارا مستقل قیام مقصود نہیں ہوتا، تمہارے لیے اٹھانے میں آسان ہیں، جو تمہیں گرمی، سردی اور بارش سے بچاتے ہیں اور تمہارے سامان کو بارش سے محفوظ رکھتے ہیں۔ {اور} اس نے تمہارے لیے {ان چوپایوں کی اون، ان کے بالوں اور ان کے رویں سے} {سامانِ زیست اور ایک مدت تک کا فائدہ} بنایا۔ یہ ہر اس چیز کو شامل ہے جو ان سے بنائی جاتی ہے، جیسے برتن، ظروف، بچھونے، لباس، جھول وغیرہ۔ {اور ایک وقت تک کے لیے فائدہ} یعنی تم اس دنیا میں اس سے فائدہ اٹھاتے ہو اور نفع حاصل کرتے ہو، پس یہ وہ چیز ہے جسے اللہ نے بندوں کے لیے ان کی صنعت اور کام کے تابع کیا ہے۔ {اور اللہ نے تمہارے لیے اپنی ان مخلوقات میں سے جن میں تمہارا کوئی عمل دخل نہیں، سائے بنائے} جیسے درختوں، پہاڑوں اور ٹیلوں وغیرہ کے سائے، {اور پہاڑوں میں سے تمہارے لیے پناہ گاہیں بنائیں} یعنی غار، جو تمہیں گرمی، سردی، بارش اور دشمنوں سے بچاتے ہیں۔ {اور تمہارے لیے ایسے لباس بنائے} یعنی کپڑے اور پوشاک {جو تمہیں گرمی سے بچاتے ہیں} اور سردی کا ذکر اللہ نے نہیں فرمایا، کیونکہ پہلے بیان ہو چکا ہے کہ یہ سورت اپنے آغاز میں بنیادی نعمتوں کا ذکر کرتی ہے اور اپنے آخر میں ان کی تکمیل اور تتمے کا۔ سردی سے بچاؤ بنیادی نعمتوں میں سے ہے، کیونکہ یہ ضروری ہے، اور اللہ نے اس کا ذکر اس کے آغاز میں اس قول میں کیا ہے: [قرآن: "تمہارے لیے ان میں گرمائش اور فائدے ہیں"] (النحل: 5)۔ {جو تمہیں جنگ کے وقت کے ہتھیاروں سے بچاتے ہیں} یعنی وہ لباس جو لڑائی اور جنگ کے وقت تمہاری حفاظت کرتے ہیں، جیسے زرہیں اور کڑیوں کی بکتر وغیرہ۔ اسی طرح اللہ اپنی نعمت تم پر پوری کرتا ہے، کہ اس نے تم پر ایسی نعمتیں وافر کیں جو شمار میں نہیں آتیں، {تاکہ تم} جب اللہ کی نعمت کو یاد کرو اور دیکھو کہ وہ ہر پہلو سے تمہیں گھیرے ہوئے ہے {فرمانبردار بنو} یعنی اس کی عظمت کے آگے جھکو اور اس کے حکم کے تابع رہو، اور ان نعمتوں کو اسی کی اطاعت میں خرچ کرو جس نے یہ عطا کیں۔ پس نعمتوں کی کثرت بندوں کی طرف سے زیادہ شکر اور اللہ تعالیٰ کی حمد کا سبب بنتی ہے، لیکن ظالموں نے سرکشی اور ہٹ دھرمی کے سوا کچھ قبول نہ کیا۔ اسی لیے اللہ نے ان کے بارے میں فرمایا: {پھر اگر وہ منہ موڑیں} اللہ سے اور اس کی اطاعت سے، اس کی نعمتوں اور نشانیوں کی یاد دہانی کے بعد بھی، {تو آپ پر صرف واضح پیغام پہنچا دینا ہے} یعنی ان کی ہدایت اور توفیق کی ذمہ داری آپ پر نہیں، بلکہ آپ سے نصیحت، یاد دہانی، ڈرانے اور خبردار کرنے کا تقاضا ہے۔ جب آپ اپنا فرض ادا کر چکے تو ان کا حساب اللہ کے ذمے ہے، کیونکہ وہ احسان کو دیکھتے اور اللہ کی نعمت کو پہچانتے ہیں، لیکن اس کا انکار اور اس سے انکار کرتے ہیں، {اور ان میں سے اکثر کافر ہیں} ان میں کوئی بھلائی نہیں، اور نشانیوں کا تسلسل ان کو فائدہ نہیں دیتا، کیونکہ ان کے احساسات بگڑ چکے ہیں اور ان کے ارادے بُرے ہیں۔ عنقریب وہ دیکھ لیں گے کہ اللہ ہر سرکش، ضدی، نعمتوں کے ناشکرے اور اللہ و اس کے رسولوں کے مقابل سرکشی کرنے والے کو کیا بدلہ دیتا ہے۔
عربی متن
يذكر تعالى عباده نعمه، ويستدعي منهم شكرها والاعتراف بها فقال: { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } في الدور والقصور ونحوها تكنكم من الحر والبرد وتستركم، أنتم وأولادكم وأمتعتكم، وتتخذون فيها الغرف والبيوت التي هي لأنواع منافعكم ومصالحكم، وفيها حفظ لأموالكم وحرمكم، وغير ذلك من الفوائد المشاهدة، { وجعل لكم من جلود الأنعام } إما من الجلد نفسه، أو مما نبت عليه، من صوف وشعر ووبر. { بيوتا تستخفونها } أي: خفيفة الحمل تكون لكم في السفر والمنازل التي لا قصد لكم في استيطانها، فتقيكم من الحر والبرد والمطر، وتقي متاعكم من المطر، { و } جعل لكم { من أصوافها } أي: الأنعام { وأوبارها وأشعارهآ أثاثا } وهذا شامل لكل ما يتخذ منها من الآنية والأوعية والفرش والألبسة والأجلة، وغير ذلك. { ومتاعا إلى حين } أي: تتمتعون بذلك في هذه الدنيا وتنتفعون بها، فهذا مما سخر الله العباد لصنعته وعمله. { والله جعل لكم مما خلق } أي: من مخلوقاته التي لا صنعة لكم فيها { ظلالا } وذلك، كأظلة الأشجار والجبال، والآكام ونحوها، { وجعل لكم من الجبال أكنانا } أي: مغارات، تكنكم من الحر والبرد والأمطار والأعداء. { وجعل لكم سرابيل } أي: ألبسة وثيابا { تقيكم الحر } ولم يذكر الله البرد، لأنه قد تقدم أن هذه السورة أولها في أصول النعم، وآخرها في مكملاتها ومتمماتها، ووقاية البرد من أصول النعم، فإنه من الضرورة، وقد ذكره في أولها في قوله لكم فيها دفء ومنافع [النحل: 5]. { تقيكم بأسكم } أي: وثيابا تقيكم وقت البأس والحرب، من السلاح، وذلك، كالدروع والزرد، ونحوها، كذلك يتم نعمته عليكم حيث أسبغ عليكم من نعمه ما لا يدخل تحت الحصر { لعلكم } إذا ذكرتم نعمة الله، ورأيتموها غامرة لكم من كل وجه { تسلمون } لعظمته وتنقادون لأمره، وتصرفونها في طاعة موليها ومسديها، فكثرة النعم من الأسباب الجالبة من العباد مزيد الشكر، والثناء بها على الله تعالى، ولكن …
التحریر والتنویر
لأنك ما عليك إلا البلاغ. ونظير هذه قوله تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين [سورة المائدة: 92] . [83] 83] يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83) استئناف بياني لأن توليهم عن الإسلام مع وفرة أسباب اتباعه يثير سؤالا في نفس السامع: كيف خفيت عليهم دلائل الإسلام، فيجاب بأنهم عرفوا نعمة الله ولكنهم أعرضوا عنها إنكارا ومكابرة. ويجوز أن تجعلها حالا من ضمير تولوا [سورة النحل: 82] . ويجوز أن تكون بدل اشتمال لجملة تولوا. وهذه الوجوه كلها تقتضي عدم عطفها على ما قبلها. والمعنى: هم يعلمون نعمة الله المعدودة عليهم فإنهم منتفعون بها، ومع تحققهم أنها نعمة من الله ينكرونها، أي ينكرون شكرها فإن النعمة تقتضي أن يشكر المنعم عليه بها من أنعم عليه فلما عبدوا ما لا ينعم عليهم فكأنهم أنكروها، فقد أطلق فعل «ينكرون» بمعنى إنكار حق النعمة، فإسناد إنكار النعمة إليهم مجاز لغوي، أو هو مجاز عقلي، أي ينكرون ملابسها وهو الشكر. وثم للتراخي الرتبي، كما هو شأنها في عطف الجمل، فهو عطف على جملة يعرفون نعمت الله، وكأنه قيل: وينكرونها، لأن ثم لما كانت للعطف اقتضت التشريك في الحكم، ولما كانت للتراخي الرتبي زال عنها معنى المهلة الزمانية الموضوعة هي له فبقي لها معنى التشريك وصارت المهلة مهلة رتبية لأن إنكار نعمة الله أمر غريب. وإنكار النعمة يستوي فيه جميع المشركين أيمتهم ودهماؤهم، ففريق من المشركين وهم أيمة الكفر شأنهم التعقل والتأمل فإنهم عرفوا النعمة بإقرارهم بالمنعم وبما سمعوا من دلائل القرآن حتى ترددوا وشكوا في