سورة النحل · الآية ٨٣
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, напоминает Своим рабам о Своих благодеяниях и призывает их благодарить за них и признавать их. Он сказал: [Коран: «Аллах сделал для вас жилищами ваши дома»]. Это дома, дворцы и тому подобные строения, которые защищают вас от жары и холода, укрывают вас самих, ваших детей и ваше имущество. В них вы устраиваете комнаты и жилища, служащие вашим различным нуждам и интересам. В них сохраняется ваше имущество и ваши семьи, а также есть и другие очевидные пользы. [Коран: «И сделал для вас из шкур скота…»] — либо из самой кожи, либо из того, что на ней растёт: шерсти, волоса и пуха. [Коран: «Шатры, которые вы легко переносите»] — то есть лёгкие по весу, которые служат вам в пути и на стоянках, где вы не намерены оставаться надолго. Они защищают вас от жары, холода и дождя и оберегают ваше имущество от дождя. [Коран: «И из их шерсти, пуха и волоса — утварь и украшения»] — то есть из шерсти скота. Это относится ко всему, что изготавливают из них: посуде, сосудам, коврам, одежде, попонам и прочему. [Коран: «И пользу на время»] — то есть вы пользуетесь этим в мирской жизни и извлекаете из этого выгоду. Всё это Аллах подчинил рабам для их ремесла и труда. [Коран: «И из того, что Аллах создал, сделал для вас тени»] — то есть из Его творений, в создании которых вы не участвовали. Это тени деревьев, гор, холмов и тому подобного. [Коран: «И сделал для вас в горах убежища»] — то есть пещеры, которые укрывают вас от жары, холода, дождей и врагов. [Коран: «И сделал для вас одежды»] — то есть платья и одеяния, [Коран: «которые защищают вас от жары»]. Аллах не упомянул холод, потому что эта сура в начале говорит об основах благодеяний, а в конце — о их дополнениях и завершении. Защита от холода относится к основам благодеяний, ведь это необходимость. Он уже упомянул её в начале, сказав: [Коран: «В них для вас тепло и выгода»] (Коран 16:5). [Коран: «И одеяния, которые защищают вас в час войны»] — то есть доспехи от оружия, такие как панцири и кольчуги и тому подобное. Так Аллах совершает Свою милость к вам, ибо даровал вам из Своих благодеяний такое, что не поддаётся счёту. [Коран: «Может быть, вы покоритесь»] — то есть когда вы вспомните о милости Аллаха и увидите, что она покрывает вас со всех сторон, вы подчинитесь Его величию, повинуетесь Его повелению и употребите эти блага на послушание Тому, Кто их даровал и даёт. Множество благодеяний — причина, которая побуждает рабов к большей благодарности и славословию Аллаха, да возвысится Он. Но несправедливые отказываются от чего-либо, кроме бунта и упорства. Поэтому Аллах сказал о них: [Коран: «Если же они отвернутся»] — от Аллаха и Его повиновения, после того как им напомнили о Его благодеяниях и знамениях. [Коран: «То на тебе лишь ясное уведомление»] — то есть ты не отвечаешь за их руководство и успех. Напротив, ты обязан увещевать, напоминать, предостерегать и остерегать. Если ты исполнил свой долг, то их расчёт — на Аллахе, ибо они видят благодеяние и знают милость Аллаха, но отрицают её и отвергают. [Коран: «А большинство из них — неверующие»] — в них нет добра, и знамения не приносят им пользы из-за порчи их чувств и дурных намерений. Они увидят воздаяние Аллаха всякому надменному упрямцу, неблагодарному за блага, мятежнику против Аллаха и Его посланников.
Арабский текст
يذكر تعالى عباده نعمه، ويستدعي منهم شكرها والاعتراف بها فقال: { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } في الدور والقصور ونحوها تكنكم من الحر والبرد وتستركم، أنتم وأولادكم وأمتعتكم، وتتخذون فيها الغرف والبيوت التي هي لأنواع منافعكم ومصالحكم، وفيها حفظ لأموالكم وحرمكم، وغير ذلك من الفوائد المشاهدة، { وجعل لكم من جلود الأنعام } إما من الجلد نفسه، أو مما نبت عليه، من صوف وشعر ووبر. { بيوتا تستخفونها } أي: خفيفة الحمل تكون لكم في السفر والمنازل التي لا قصد لكم في استيطانها، فتقيكم من الحر والبرد والمطر، وتقي متاعكم من المطر، { و } جعل لكم { من أصوافها } أي: الأنعام { وأوبارها وأشعارهآ أثاثا } وهذا شامل لكل ما يتخذ منها من الآنية والأوعية والفرش والألبسة والأجلة، وغير ذلك. { ومتاعا إلى حين } أي: تتمتعون بذلك في هذه الدنيا وتنتفعون بها، فهذا مما سخر الله العباد لصنعته وعمله. { والله جعل لكم مما خلق } أي: من مخلوقاته التي لا صنعة لكم فيها { ظلالا } وذلك، كأظلة الأشجار والجبال، والآكام ونحوها، { وجعل لكم من الجبال أكنانا } أي: مغارات، تكنكم من الحر والبرد والأمطار والأعداء. { وجعل لكم سرابيل } أي: ألبسة وثيابا { تقيكم الحر } ولم يذكر الله البرد، لأنه قد تقدم أن هذه السورة أولها في أصول النعم، وآخرها في مكملاتها ومتمماتها، ووقاية البرد من أصول النعم، فإنه من الضرورة، وقد ذكره في أولها في قوله لكم فيها دفء ومنافع [النحل: 5]. { تقيكم بأسكم } أي: وثيابا تقيكم وقت البأس والحرب، من السلاح، وذلك، كالدروع والزرد، ونحوها، كذلك يتم نعمته عليكم حيث أسبغ عليكم من نعمه ما لا يدخل تحت الحصر { لعلكم } إذا ذكرتم نعمة الله، ورأيتموها غامرة لكم من كل وجه { تسلمون } لعظمته وتنقادون لأمره، وتصرفونها في طاعة موليها ومسديها، فكثرة النعم من الأسباب الجالبة من العباد مزيد الشكر، والثناء بها على الله تعالى، ولكن …
ат-Тахрир ва-т-тануир
لأنك ما عليك إلا البلاغ. ونظير هذه قوله تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين [سورة المائدة: 92] . [83] 83] يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83) استئناف بياني لأن توليهم عن الإسلام مع وفرة أسباب اتباعه يثير سؤالا في نفس السامع: كيف خفيت عليهم دلائل الإسلام، فيجاب بأنهم عرفوا نعمة الله ولكنهم أعرضوا عنها إنكارا ومكابرة. ويجوز أن تجعلها حالا من ضمير تولوا [سورة النحل: 82] . ويجوز أن تكون بدل اشتمال لجملة تولوا. وهذه الوجوه كلها تقتضي عدم عطفها على ما قبلها. والمعنى: هم يعلمون نعمة الله المعدودة عليهم فإنهم منتفعون بها، ومع تحققهم أنها نعمة من الله ينكرونها، أي ينكرون شكرها فإن النعمة تقتضي أن يشكر المنعم عليه بها من أنعم عليه فلما عبدوا ما لا ينعم عليهم فكأنهم أنكروها، فقد أطلق فعل «ينكرون» بمعنى إنكار حق النعمة، فإسناد إنكار النعمة إليهم مجاز لغوي، أو هو مجاز عقلي، أي ينكرون ملابسها وهو الشكر. وثم للتراخي الرتبي، كما هو شأنها في عطف الجمل، فهو عطف على جملة يعرفون نعمت الله، وكأنه قيل: وينكرونها، لأن ثم لما كانت للعطف اقتضت التشريك في الحكم، ولما كانت للتراخي الرتبي زال عنها معنى المهلة الزمانية الموضوعة هي له فبقي لها معنى التشريك وصارت المهلة مهلة رتبية لأن إنكار نعمة الله أمر غريب. وإنكار النعمة يستوي فيه جميع المشركين أيمتهم ودهماؤهم، ففريق من المشركين وهم أيمة الكفر شأنهم التعقل والتأمل فإنهم عرفوا النعمة بإقرارهم بالمنعم وبما سمعوا من دلائل القرآن حتى ترددوا وشكوا في