سورة النحل · الآية ٧٦
﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ۖ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ۙ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾
Va darabal lâhu masalar raculaini ahaduhumâ abkamu lâ yakdiru ’alâ şai’inv va huva kallun ’alâ mavlâhu ainamâ yuvaccihhu lâ yâti bihairin hal yastavî huva va many-yâmuru bil’adli va huva ’alâ sirâtim mmustakîm
“Allah iki adamı misal veriyor: Biri hiçbir şeye gücü yetmeyen bir dilsiz ki efendisine yüktür, nereye gönderse bir hayır çıkmaz; bu, doğru yolda olan, adaletle emreden kimse ile bir olabilir mi”
An-Nahl 16:76 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, müşriklerin cehaletini ve zulmünü haber vermektedir. Onlar Allah'ın yanında, O'na ortak koştukları ilahlara tapıyorlar; oysa bu ilahlar göklerden ve yerden onlara bir rızık sağlayamazlar. Ne yağmur indirirler ne de rızık verirler; yerin bitkilerinden hiçbir şey bitirmezler. Göklerde ve yerde zerre kadar bir şeye sahip değildirler ve istemiş olsalar bile bunu yapamazlar. Bir şeye sahip olmayan kimsenin, kendisine bağlananlara fayda sağlayacak bir güce ve kudrete sahip olması bile mümkün olabilir; bunlar ise ne sahip olurlar ne de güç yetirirler. İşte ilahlarının durumu budur. Onları, göklerin ve yerin mülkünün sahibi olan, mülkün tamamı, hamdın tamamı ve kudretin tamamı kendisinde bulunan Allah'la nasıl yan yana koydular ve O'na benzettiler?! Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Allah'a benzetmeler yapmayın} [Kur'an: "Allah'a benzerler (misaller) vermeyin."], yani O'nu yaratıklarıyla eşitleyen benzetmeler. {Allah bilir, siz bilmezsiniz.} [Kur'an: "Allah bilir, siz bilmezsiniz."] Dolayısıyla bizim, bilgisi olmadan O hakkında söz söylememiz gerekir; alîm olan Allah'ın verdiği misalleri dinlemeliyiz. Bu sebeple Allah Teâlâ, kendisi ve kendisinden başkasına ibadet edilenler için iki misal vermiştir. Birincisi, bir kölenin, yani kendi nefsine sahip olmayan, dünyadan ve maldan hiçbir şeye sahip olmayan bir kulun durumudur. İkincisi ise, Allah'ın kendisine güzel bir rızık verdiği, her türlü maldan nasibini aldığı, cömert ve iyiliği seven, dolayısıyla bunu gizli ve açık olarak infak eden hür ve zengin bir kimsenin durumudur. Bu ikisi eşit olur mu?! İkisi de mahlûk olmalarına rağmen eşit olmazlar; ama eşit olmaları da imkânsız değildir. Madem bunlar eşit değildir, o halde mülkü ve kudreti, gücü olmayan, her yönden fakir olan mahlûk kul ile, bütün mülklerin sahibi, her şeye kadir olan Rab ve Yaratıcı nasıl eşit olabilir?! Bu yüzden Allah kendini övmüş ve her türlü hamdi yalnızca kendisine tahsis etmiştir: {Hamd Allah'a mahsustur.} [Kur'an: "Hamd Allah'a mahsustur."] Sanki şöyle denilmiş gibidir: Durum böyle olduğuna göre, müşrikler ilahlarını Allah'la nasıl eşit tutmuşlardır? Allah şöyle buyurur: {Hayır, onların çoğu bilmez.} [Kur'an: "Hayır, onların çoğu bilmiyor."] Eğer gerçek anlamda bilselerdi, bu büyük şirke cüret etmezlerdi. İkinci misal ise {iki adam} hakkındadır: Bunlardan biri {dilsiz}tir; konuşamaz, işitemez, {hiçbir şeye gücü yetmez}, ne az ne de çok. {Efendisine yük olmuştur}, yani efendisi ona hizmet eder, kendisi kendine hizmet edemez. Dolayısıyla her yönden eksiktir. Peki bu kimse ile adaleti emreden ve {dosdoğru bir yol} üzerinde bulunan, sözleri adil, işleri doğru olan kimse eşit olur mu? Bu ikisi nasıl eşit değilse, Allah'tan başkasına kulluk edilen ve maslahatlarından hiçbir şeye gücü yetmeyen kimse de eşit olmaz. Allah onların işlerini görmese, onlardan hiçbirini yapamazlar. Yalnızca hak söyleyen ve ancak övgüye değer işler yapan Allah'a, hiçbir şekilde denk ve benzer olamazlar.
Arapça metin
يخبر تعالى عن جهل المشركين وظلمهم، أنهم يعبدون من دونه آلهة اتخذوها شركاء لله، والحال أنهم لا يملكون لهم رزقا من السماوات والأرض، فلا ينزلون مطرا ولا رزقا، ولا ينبتون من نبات الأرض شيئا، ولا يملكون مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا يستطيعون لو أرادوا، فإن غير المالك للشيء ربما كان له قوة واقتدار على ما ينفع من يتصل به، وهؤلاء لا يملكون ولا يقدرون. فهذه صفة آلهتهم، كيف جعلوها مع الله، وشبهوها بمالك الأرض والسماوات، الذي له الملك كله، والحمد كله، والقوة كلها؟!! ولهذا قال: { فلا تضربوا لله الأمثال } المتضمنة للتسوية بينه وبين خلقه { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } فعلينا أن لا نقول عليه بلا علم، وأن نسمع ما ضربه العليم من الأمثال، فلهذا ضرب تعالى مثلين له ولمن يعبد من دونه، أحدهما عبد مملوك، أي: رقيق لا يملك نفسه، ولا يملك من المال والدنيا شيئا، والثاني حر غني قد رزقه الله منه رزقا حسنا، من جميع أصناف المال وهو كريم محب للإحسان، فهو ينفق منه سرا وجهرا، هل يستوي هذا وذاك؟! لا يستويان مع أنهما مخلوقان، غير محال استواؤهما. فإذا كانا لا يستويان، فكيف يستوي المخلوق العبد الذي ليس له ملك ولا قدرة، ولا استطاعة، بل هو فقير من جميع الوجوه، بالرب الخالق المالك لجميع الممالك، القادر على كل شيء؟!! ولهذا حمد نفسه، واختص بالحمد بأنواعه، فقال: { الحمد لله } فكأنه قيل: إذا كان الأمر كذلك فلم سوى المشركون آلهتهم بالله؟ قال: { بل أكثرهم لا يعلمون } فلو علموا حقيقة العلم لم يتجرؤوا على الشرك العظيم. والمثل الثاني مثل { رجلين أحدهمآ أبكم } لا يسمع ولا ينطق و { لا يقدر على شيء } لا قليل ولا كثير { وهو كل على مولاه } أي: يخدمه مولاه، ولا يستطيع هو أن يخدم نفسه، فهو ناقص من كل وجه، فهل يستوي هذا ومن كان يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم، فأقواله عدل، وأفعاله مستقيمة، فكما أنهما لا يستويان، فلا يستوي من …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بخير ولا بشيء (1) ، ولا يقدر على شيء بالكلية، فلا مقال، ولا فعال، وهو مع هذا {كل} أي: عيال وكلفة على مولاه، {أينما يوجهه} أي: يبعثه {لا يأت بخير} ولا ينجح مسعاه {هل يستوي} من هذه صفاته، {ومن يأمر بالعدل} أي: بالقسط، فقاله حق وفعاله مستقيمة (2) {وهو على صراط مستقيم} وبهذا قال السدي، وقتادة وعطاء الخراساني. واختار هذا القول ابن جرير. وقال العوفي، عن ابن عباس: هو مثل للكافر والمؤمن أيضا، كما تقدم. وقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن الصباح البزار، حدثنا يحيى بن إسحاق، السيلحيني (3) ، حدثنا حماد، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم (4) عن إبراهيم، عن (5) عكرمة، عن يعلى بن أمية، عن ابن عباس في قوله: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} نزلت في رجل من قريش وعبده. وفي قوله: { [وضرب الله] مثلا رجلين أحدهما أبكم [لا يقدر على شيء] } (6) (7) إلى قوله: {وهو على صراط مستقيم} قال: هو عثمان بن عفان. قال: والأبكم الذي أينما يوجهه لا يأت بخير قال هو: مولى لعثمان بن عفان، كان عثمان ينفق عليه ويكفله (8) ويكفيه المئونة، وكان الآخر يكره الإسلام ويأباه وينهاه عن الصدقة والمعروف، فنزلت فيهما (9) . يخبر تعالى عن كماله وقدرته على الأشياء، في علمه غيب السماوات والأرض، واختصاصه بذلك، فلا اطلاع لأحد على ذلك إلا أن يطلعه [الله] (10) تعالى على ما يشاء -وفي قدرته التامة (11) التي لا تخالف ولا تمانع، وأنه إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن، فيكون، كما قال: {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} [القمر: 50] أي: فيكون ما يريد كطرف العين. وهكذا قال هاهنا: {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير} كما قال: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [لقمان: 28] . ثم ذكر تعالى منته على عباده، في إخراجه (12) إياهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، ثم بعد
تفسير الطبري (جامع البيان)
الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء} [النحل: 76] يعني بذلك الصنم أنه لا يسمع شيئا ولا ينطق، لأنه إما خشب منحوت، وإما نحاس مصنوع، لا يقدر على نفع لمن خدمه، ولا دفع ضر عنه {وهو كل على مولاه} [النحل: 76] يقول: وهو عيال على ابن عمه وحلفائه وأهل ولايته، فكذلك الصنم كل على من يعبده، يحتاج أن يحمله ويضعه ويخدمه، كالأبكم من الناس الذي لا يقدر على شيء، فهو كل على أوليائه من بني أعمامه
التحرير والتنوير
أولئك مع الإله الحق القادر المتصرف. وإنما أجري ضمير جمعهم على صيغة جمع العالم تغليبا لجانب أحد التمثيلين وهو جانب الإله القادر. [76] 76] وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76) هذا تمثيل ثان للحالتين بحالتين باختلاف وجه الشبه. فاعتبر هنا المعنى الحاصل من حال الأبكم، وهو العجز عن الإدراك، وعن العمل، وتعذر الفائدة منه في سائر أحواله والمعنى الحاصل من حال الرجل الكامل العقل والنطق في إدراكه الخير وهديه إليه وإتقان عمله وعمل من يهديه، ضربه الله مثلا لكماله وإرشاده الناس إلى الحق، ومثلا للأصنام الجامدة التي لا تنفع ولا تضر. وقد قرن في التمثيل هنا حال الرجلين ابتداء، ثم فصل في آخر الكلام مع ذكر عدم التسوية بينهما بأسلوب من نظم الكلام بديع الإيجاز، إذ حذف من صدر التمثيل ذكر الرجل الثاني للاقتصار على ذكره في استنتاج عدم التسوية تفننا في المخالفة بين أسلوب هذا التمثيل وأسلوب سابقه الذي في قوله تعالى: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا [سورة النحل: 75] . ومثل هذا التفنن من مقاصد البلغاء كراهية للتكرير لأن تكرير الأسلوب بمنزلة تكرير الألفاظ. والأبكم: الموصوف بالبكم- بفتح الباء والكاف- وهو الخرس في أصل الخلقة من وقت الولادة بحيث لا يفهم ولا يفهم. وزيد في وصفه أنه زمن لا يقدر على شيء. وتقدم عند قوله تعالى: صم بكم عمي في أول سورة البقرة