سورة النحل · الآية ٧٦
﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ۖ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ۙ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾
Wa darabal lahu masalar rajulaini ahaduhuma abkamu la yaqdiru ’ala syai’inw wa huwa kallun ’ala mawlahu ainama yuwajjihhu la yati bikhairin hal yastawi huwa wa many-yamuru bil’adli wa huwa ’ala siratim mmustaqim
“Dan Allah (juga) membuat perumpamaan, dua orang laki-laki, yang seorang bisu, tidak dapat berbuat sesuatu dan dia menjadi beban penanggungnya, ke mana saja dia di suruh (oleh penanggungnya itu), dia sama sekali tidak dapat mendatangkan suatu kebaikan. Samakah orang itu dengan orang yang menyuruh berbuat keadilan, dan dia berada di jalan yang lurus”
An-Nahl 16:76 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ mengabarkan tentang kebodohan dan kezaliman kaum musyrikin, yang menyembah selain-Nya berupa tuhan-tuhan yang mereka jadikan sekutu bagi Allah, padahal mereka tidak memiliki rezeki sedikit pun dari langit dan bumi. Mereka tidak dapat menurunkan hujan dan tidak pula memberi rezeki, serta tidak dapat menumbuhkan sesuatu dari tumbuhan bumi. Mereka tidak memiliki sebesar zarrah pun di langit dan di bumi, dan mereka tidak mampu sekalipun menghendakinya. Sesungguhnya sesuatu yang tidak memiliki kepemilikan atas sesuatu, terkadang masih mungkin memiliki kekuatan dan kemampuan untuk memberi manfaat kepada orang yang berhubungan dengannya; sedangkan mereka ini tidak memiliki dan tidak mampu apa pun. Inilah sifat tuhan-tuhan mereka. Bagaimana mereka menjadikannya setara dengan Allah dan menyamakannya dengan Pemilik bumi dan langit, yang bagi-Nya segala kerajaan, segala pujian, dan seluruh kekuatan?! Karena itu Allah berfirman: {Maka janganlah kamu membuat perumpamaan-perumpamaan bagi Allah} yang mengandung penyamaan antara Dia dan makhluk-Nya. {Sesungguhnya Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui}. Maka kita wajib tidak berkata tentang Allah tanpa ilmu, dan hendaknya kita mendengarkan perumpamaan-perumpamaan yang dibuat oleh Yang Maha Mengetahui. Karena itu Allah membuat dua perumpamaan bagi-Nya dan bagi siapa yang disembah selain-Nya. Yang pertama adalah seorang hamba sahaya, yakni budak yang tidak memiliki dirinya sendiri dan tidak memiliki harta maupun dunia sedikit pun. Yang kedua adalah orang merdeka yang kaya, yang telah diberi rezeki yang baik oleh Allah dari berbagai jenis harta, dan ia adalah orang yang dermawan serta senang berbuat baik, ia menginfakkan hartanya secara sembunyi maupun terang-terangan. {Apakah keduanya sama?} Keduanya tidak sama, padahal keduanya sama-sama makhluk, dan kesamaan keduanya itu mustahil. Jika keduanya tidak sama, maka bagaimana mungkin makhluk yang berstatus hamba, yang tidak memiliki kepemilikan, kekuasaan, maupun kemampuan, bahkan miskin dari segala sisi, disamakan dengan Tuhan Pencipta, Pemilik seluruh kerajaan, yang Mahakuasa atas segala sesuatu?! Karena itu Allah memuji diri-Nya dan mengkhususkan diri-Nya dengan segala macam pujian, dengan firman-Nya: {Segala puji bagi Allah}. Seolah-olah dikatakan: jika keadaannya demikian, mengapa kaum musyrikin menyamakan tuhan-tuhan mereka dengan Allah? Allah berfirman: {Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui}. Seandainya mereka mengetahui hakikat ilmu, tentu mereka tidak berani melakukan kesyirikan yang besar. Perumpamaan kedua adalah perumpamaan {dua orang laki-laki, yang seorang bisu} yang tidak dapat mendengar dan tidak dapat berbicara, dan {tidak mampu berbuat sesuatu} apa pun, baik sedikit maupun banyak, {dan ia menjadi beban atas penanggungnya}, yakni tuannya harus melayaninya, sedangkan ia sendiri tidak mampu melayani dirinya. Ia kurang dari segala sisi. {Apakah sama orang ini dengan orang yang menyuruh berbuat adil, sedang ia berada di atas jalan yang lurus?} Ucapannya adil dan perbuatannya lurus. Sebagaimana keduanya tidak sama, demikian pula tidak sama orang yang disembah selain Allah, yang tidak mampu mengurus sedikit pun kemaslahatan dirinya, padahal jika bukan karena Allah yang mengurusnya, ia tidak akan mampu mengurus apa pun. Ia tidak layak menjadi setara dan tandingan bagi Yang tidak mengucapkan kecuali kebenaran dan tidak melakukan kecuali apa yang terpuji.
Teks Arab
يخبر تعالى عن جهل المشركين وظلمهم، أنهم يعبدون من دونه آلهة اتخذوها شركاء لله، والحال أنهم لا يملكون لهم رزقا من السماوات والأرض، فلا ينزلون مطرا ولا رزقا، ولا ينبتون من نبات الأرض شيئا، ولا يملكون مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا يستطيعون لو أرادوا، فإن غير المالك للشيء ربما كان له قوة واقتدار على ما ينفع من يتصل به، وهؤلاء لا يملكون ولا يقدرون. فهذه صفة آلهتهم، كيف جعلوها مع الله، وشبهوها بمالك الأرض والسماوات، الذي له الملك كله، والحمد كله، والقوة كلها؟!! ولهذا قال: { فلا تضربوا لله الأمثال } المتضمنة للتسوية بينه وبين خلقه { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } فعلينا أن لا نقول عليه بلا علم، وأن نسمع ما ضربه العليم من الأمثال، فلهذا ضرب تعالى مثلين له ولمن يعبد من دونه، أحدهما عبد مملوك، أي: رقيق لا يملك نفسه، ولا يملك من المال والدنيا شيئا، والثاني حر غني قد رزقه الله منه رزقا حسنا، من جميع أصناف المال وهو كريم محب للإحسان، فهو ينفق منه سرا وجهرا، هل يستوي هذا وذاك؟! لا يستويان مع أنهما مخلوقان، غير محال استواؤهما. فإذا كانا لا يستويان، فكيف يستوي المخلوق العبد الذي ليس له ملك ولا قدرة، ولا استطاعة، بل هو فقير من جميع الوجوه، بالرب الخالق المالك لجميع الممالك، القادر على كل شيء؟!! ولهذا حمد نفسه، واختص بالحمد بأنواعه، فقال: { الحمد لله } فكأنه قيل: إذا كان الأمر كذلك فلم سوى المشركون آلهتهم بالله؟ قال: { بل أكثرهم لا يعلمون } فلو علموا حقيقة العلم لم يتجرؤوا على الشرك العظيم. والمثل الثاني مثل { رجلين أحدهمآ أبكم } لا يسمع ولا ينطق و { لا يقدر على شيء } لا قليل ولا كثير { وهو كل على مولاه } أي: يخدمه مولاه، ولا يستطيع هو أن يخدم نفسه، فهو ناقص من كل وجه، فهل يستوي هذا ومن كان يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم، فأقواله عدل، وأفعاله مستقيمة، فكما أنهما لا يستويان، فلا يستوي من …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بخير ولا بشيء (1) ، ولا يقدر على شيء بالكلية، فلا مقال، ولا فعال، وهو مع هذا {كل} أي: عيال وكلفة على مولاه، {أينما يوجهه} أي: يبعثه {لا يأت بخير} ولا ينجح مسعاه {هل يستوي} من هذه صفاته، {ومن يأمر بالعدل} أي: بالقسط، فقاله حق وفعاله مستقيمة (2) {وهو على صراط مستقيم} وبهذا قال السدي، وقتادة وعطاء الخراساني. واختار هذا القول ابن جرير. وقال العوفي، عن ابن عباس: هو مثل للكافر والمؤمن أيضا، كما تقدم. وقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن الصباح البزار، حدثنا يحيى بن إسحاق، السيلحيني (3) ، حدثنا حماد، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم (4) عن إبراهيم، عن (5) عكرمة، عن يعلى بن أمية، عن ابن عباس في قوله: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} نزلت في رجل من قريش وعبده. وفي قوله: { [وضرب الله] مثلا رجلين أحدهما أبكم [لا يقدر على شيء] } (6) (7) إلى قوله: {وهو على صراط مستقيم} قال: هو عثمان بن عفان. قال: والأبكم الذي أينما يوجهه لا يأت بخير قال هو: مولى لعثمان بن عفان، كان عثمان ينفق عليه ويكفله (8) ويكفيه المئونة، وكان الآخر يكره الإسلام ويأباه وينهاه عن الصدقة والمعروف، فنزلت فيهما (9) . يخبر تعالى عن كماله وقدرته على الأشياء، في علمه غيب السماوات والأرض، واختصاصه بذلك، فلا اطلاع لأحد على ذلك إلا أن يطلعه [الله] (10) تعالى على ما يشاء -وفي قدرته التامة (11) التي لا تخالف ولا تمانع، وأنه إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن، فيكون، كما قال: {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} [القمر: 50] أي: فيكون ما يريد كطرف العين. وهكذا قال هاهنا: {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير} كما قال: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [لقمان: 28] . ثم ذكر تعالى منته على عباده، في إخراجه (12) إياهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، ثم بعد
تفسير الطبري (جامع البيان)
الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء} [النحل: 76] يعني بذلك الصنم أنه لا يسمع شيئا ولا ينطق، لأنه إما خشب منحوت، وإما نحاس مصنوع، لا يقدر على نفع لمن خدمه، ولا دفع ضر عنه {وهو كل على مولاه} [النحل: 76] يقول: وهو عيال على ابن عمه وحلفائه وأهل ولايته، فكذلك الصنم كل على من يعبده، يحتاج أن يحمله ويضعه ويخدمه، كالأبكم من الناس الذي لا يقدر على شيء، فهو كل على أوليائه من بني أعمامه
التحرير والتنوير
أولئك مع الإله الحق القادر المتصرف. وإنما أجري ضمير جمعهم على صيغة جمع العالم تغليبا لجانب أحد التمثيلين وهو جانب الإله القادر. [76] 76] وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76) هذا تمثيل ثان للحالتين بحالتين باختلاف وجه الشبه. فاعتبر هنا المعنى الحاصل من حال الأبكم، وهو العجز عن الإدراك، وعن العمل، وتعذر الفائدة منه في سائر أحواله والمعنى الحاصل من حال الرجل الكامل العقل والنطق في إدراكه الخير وهديه إليه وإتقان عمله وعمل من يهديه، ضربه الله مثلا لكماله وإرشاده الناس إلى الحق، ومثلا للأصنام الجامدة التي لا تنفع ولا تضر. وقد قرن في التمثيل هنا حال الرجلين ابتداء، ثم فصل في آخر الكلام مع ذكر عدم التسوية بينهما بأسلوب من نظم الكلام بديع الإيجاز، إذ حذف من صدر التمثيل ذكر الرجل الثاني للاقتصار على ذكره في استنتاج عدم التسوية تفننا في المخالفة بين أسلوب هذا التمثيل وأسلوب سابقه الذي في قوله تعالى: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا [سورة النحل: 75] . ومثل هذا التفنن من مقاصد البلغاء كراهية للتكرير لأن تكرير الأسلوب بمنزلة تكرير الألفاظ. والأبكم: الموصوف بالبكم- بفتح الباء والكاف- وهو الخرس في أصل الخلقة من وقت الولادة بحيث لا يفهم ولا يفهم. وزيد في وصفه أنه زمن لا يقدر على شيء. وتقدم عند قوله تعالى: صم بكم عمي في أول سورة البقرة