سورة النحل · الآية ٧٥
﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا ۖ هَلْ يَسْتَوُونَ ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾
Darabal lahu masalan ’abdam mammlukal la yaqdiru ’ala syai’inw wa marrazaqnahu mminna rizqan hasanan fahuwa yunfiqu minhu sirranw wa jahra hal yasta-wun alhamdu lillah bal aksaruhum la ya’lamun
“Allah membuat perumpamaan seorang hamba sahaya di bawah kekuasaan orang lain, yang tak berdaya untuk berbuat sesuatu dan seorang yang Kami beri rezeki yang baik, lalu dia menginfakkan sebagian rezeki itu secara sembunyi-sembunyi dan secara terang-terangan. Samakah mereka itu? Segala puji hanya bagi Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui”
An-Nahl 16:75 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ mengabarkan tentang kebodohan dan kezaliman kaum musyrikin, yang menyembah selain-Nya berupa tuhan-tuhan yang mereka jadikan sekutu bagi Allah, padahal mereka tidak memiliki rezeki sedikit pun dari langit dan bumi. Mereka tidak dapat menurunkan hujan dan tidak pula memberi rezeki, serta tidak dapat menumbuhkan sesuatu dari tumbuhan bumi. Mereka tidak memiliki sebesar zarrah pun di langit dan di bumi, dan mereka tidak mampu sekalipun menghendakinya. Sesungguhnya sesuatu yang tidak memiliki kepemilikan atas sesuatu, terkadang masih mungkin memiliki kekuatan dan kemampuan untuk memberi manfaat kepada orang yang berhubungan dengannya; sedangkan mereka ini tidak memiliki dan tidak mampu apa pun. Inilah sifat tuhan-tuhan mereka. Bagaimana mereka menjadikannya setara dengan Allah dan menyamakannya dengan Pemilik bumi dan langit, yang bagi-Nya segala kerajaan, segala pujian, dan seluruh kekuatan?! Karena itu Allah berfirman: {Maka janganlah kamu membuat perumpamaan-perumpamaan bagi Allah} yang mengandung penyamaan antara Dia dan makhluk-Nya. {Sesungguhnya Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui}. Maka kita wajib tidak berkata tentang Allah tanpa ilmu, dan hendaknya kita mendengarkan perumpamaan-perumpamaan yang dibuat oleh Yang Maha Mengetahui. Karena itu Allah membuat dua perumpamaan bagi-Nya dan bagi siapa yang disembah selain-Nya. Yang pertama adalah seorang hamba sahaya, yakni budak yang tidak memiliki dirinya sendiri dan tidak memiliki harta maupun dunia sedikit pun. Yang kedua adalah orang merdeka yang kaya, yang telah diberi rezeki yang baik oleh Allah dari berbagai jenis harta, dan ia adalah orang yang dermawan serta senang berbuat baik, ia menginfakkan hartanya secara sembunyi maupun terang-terangan. {Apakah keduanya sama?} Keduanya tidak sama, padahal keduanya sama-sama makhluk, dan kesamaan keduanya itu mustahil. Jika keduanya tidak sama, maka bagaimana mungkin makhluk yang berstatus hamba, yang tidak memiliki kepemilikan, kekuasaan, maupun kemampuan, bahkan miskin dari segala sisi, disamakan dengan Tuhan Pencipta, Pemilik seluruh kerajaan, yang Mahakuasa atas segala sesuatu?! Karena itu Allah memuji diri-Nya dan mengkhususkan diri-Nya dengan segala macam pujian, dengan firman-Nya: {Segala puji bagi Allah}. Seolah-olah dikatakan: jika keadaannya demikian, mengapa kaum musyrikin menyamakan tuhan-tuhan mereka dengan Allah? Allah berfirman: {Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui}. Seandainya mereka mengetahui hakikat ilmu, tentu mereka tidak berani melakukan kesyirikan yang besar. Perumpamaan kedua adalah perumpamaan {dua orang laki-laki, yang seorang bisu} yang tidak dapat mendengar dan tidak dapat berbicara, dan {tidak mampu berbuat sesuatu} apa pun, baik sedikit maupun banyak, {dan ia menjadi beban atas penanggungnya}, yakni tuannya harus melayaninya, sedangkan ia sendiri tidak mampu melayani dirinya. Ia kurang dari segala sisi. {Apakah sama orang ini dengan orang yang menyuruh berbuat adil, sedang ia berada di atas jalan yang lurus?} Ucapannya adil dan perbuatannya lurus. Sebagaimana keduanya tidak sama, demikian pula tidak sama orang yang disembah selain Allah, yang tidak mampu mengurus sedikit pun kemaslahatan dirinya, padahal jika bukan karena Allah yang mengurusnya, ia tidak akan mampu mengurus apa pun. Ia tidak layak menjadi setara dan tandingan bagi Yang tidak mengucapkan kecuali kebenaran dan tidak melakukan kecuali apa yang terpuji.
Teks Arab
يخبر تعالى عن جهل المشركين وظلمهم، أنهم يعبدون من دونه آلهة اتخذوها شركاء لله، والحال أنهم لا يملكون لهم رزقا من السماوات والأرض، فلا ينزلون مطرا ولا رزقا، ولا ينبتون من نبات الأرض شيئا، ولا يملكون مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا يستطيعون لو أرادوا، فإن غير المالك للشيء ربما كان له قوة واقتدار على ما ينفع من يتصل به، وهؤلاء لا يملكون ولا يقدرون. فهذه صفة آلهتهم، كيف جعلوها مع الله، وشبهوها بمالك الأرض والسماوات، الذي له الملك كله، والحمد كله، والقوة كلها؟!! ولهذا قال: { فلا تضربوا لله الأمثال } المتضمنة للتسوية بينه وبين خلقه { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } فعلينا أن لا نقول عليه بلا علم، وأن نسمع ما ضربه العليم من الأمثال، فلهذا ضرب تعالى مثلين له ولمن يعبد من دونه، أحدهما عبد مملوك، أي: رقيق لا يملك نفسه، ولا يملك من المال والدنيا شيئا، والثاني حر غني قد رزقه الله منه رزقا حسنا، من جميع أصناف المال وهو كريم محب للإحسان، فهو ينفق منه سرا وجهرا، هل يستوي هذا وذاك؟! لا يستويان مع أنهما مخلوقان، غير محال استواؤهما. فإذا كانا لا يستويان، فكيف يستوي المخلوق العبد الذي ليس له ملك ولا قدرة، ولا استطاعة، بل هو فقير من جميع الوجوه، بالرب الخالق المالك لجميع الممالك، القادر على كل شيء؟!! ولهذا حمد نفسه، واختص بالحمد بأنواعه، فقال: { الحمد لله } فكأنه قيل: إذا كان الأمر كذلك فلم سوى المشركون آلهتهم بالله؟ قال: { بل أكثرهم لا يعلمون } فلو علموا حقيقة العلم لم يتجرؤوا على الشرك العظيم. والمثل الثاني مثل { رجلين أحدهمآ أبكم } لا يسمع ولا ينطق و { لا يقدر على شيء } لا قليل ولا كثير { وهو كل على مولاه } أي: يخدمه مولاه، ولا يستطيع هو أن يخدم نفسه، فهو ناقص من كل وجه، فهل يستوي هذا ومن كان يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم، فأقواله عدل، وأفعاله مستقيمة، فكما أنهما لا يستويان، فلا يستوي من …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… منه ضعف الطالب والمطلوب} [الحج: 73] ، وقال: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون} [العنكبوت: 41] وقال تعالى: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء * تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار * يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} [إبراهيم: 24-27] ، وقال تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء [ومن رزقناه منا رزقا حسنا] (5) } الآية [النحل: 75] ، ثم قال: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير [هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل] (6) } الآية [النحل: 76] ، كما قال: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم} الآية [الروم: 28] . وقال: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون [ورجلا سلما لرجل] (7) } الآية [الزمر: 29] ، وقد قال تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت: 43] وفي القرآن أمثال كثيرة. قال بعض السلف: إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي؛ لأن الله تعالى يقول: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} وقال مجاهد قوله: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} الأمثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون أنها الحق من ربهم، ويهديهم الله بها. وقال قتادة: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم} أي: يعلمون أنه كلام الرحمن، وأنه من عند الله. وروي عن مجاهد والحسن والربيع بن أنس نحو ذلك. وقال أبو العالية: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم} يعني: هذا المثل: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الكافر: فإنه لا يعمل بطاعة الله، ولا يأتي خيرا، ولا ينفق في شيء من سبيل الله ماله لغلبة خذلان الله عليه، كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء فينفقه، وأما المؤمن بالله فإنه يعمل بطاعة الله، وينفق في سبيله ماله، كالحر الذي آتاه الله مالا فهو ينفق منه سرا وجهرا، يقول: بعلم من الناس وغير علم {هل يستوون} [النحل: 75] يقول: هل يستوي العبد الذي لا يملك شيئا ولا يقدر عليه، وهذا الحر الذي قد رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق كما وصف؟ فكذلك لا يستوي الكافر العامل بمعاصي الله المخالف أمره والمؤمن العامل بطاعته. وبنحو ما قلنا في ذلك كان بعض أهل العلم يقول
التحرير والتنوير
ووجه كون الإشراك ضرب مثل لله أنهم أثبتوا للأصنام صفات الإلهية وشبهوها بالخالق، فإطلاق ضرب المثل عليه مثل قوله تعالى: وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا [سورة الزخرف: 58] . وقد كانوا يقولون عن الأصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله، والملائكة هن بنات الله من سروات الجن، فذلك ضرب مثل وتشبيه لله بالحوادث في التأثر بشفاعة الأكفاء والأعيان والازدهاء بالبنين. وجملة إن الله يعلم تعليل للنهي عن تشبيه الله تعالى بالحوادث، وتنبيه على أن جهلهم هو الذي أوقعهم في تلك السخافات من العقائد، وأن الله إذ نهاهم وزجرهم عن أن يشبهوه بما شبهوه إنما نهاهم لعلمه ببطلان اعتقادهم. وفي قوله تعالى: وأنتم لا تعلمون استدعاء لإعمال النظر الصحيح ليصلوا إلى العلم البريء من الأوهام. [75] 75] ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75) أعقب زجرهم عن أن يشبهوا الله بخلقه أو أن يشبهوا الخلق بربهم بتمثيل حالهم في ذلك بحال من مثل عبدا بسيده في الإنفاق، فجملة ضرب الله مثلا عبدا إلخ مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون [سورة النحل: 73] . فشبه حال أصنامهم في العجز عن رزقهم بحال مملوك لا يقدر على تصرف في نفسه ولا يملك مالا، وشبه شأن الله تعالى في رزقه إياهم بحال الغني المالك أمر نفسه بما شاء من إنفاق وغيره، ومعرفة الحالين المشبهتين يدل عليها المقام، والمقصود نفي المماثلة بين الحالتين، فكيف يزعمون مماثلة أصنامهم لله تعالى في الإلهية، ولذلك أعقب بجملة هل يستوون.