سورة النحل · الآية ٦٧
﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾
Wa min samaratin nakhili wal a’nnabi tattakhizuna minhu sakaranw wa rizqann hasana inna fi zalika la ayatal liqawminy ya’qilun
“Dan dari buah kurma dan anggur, kamu membuat minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang mengerti”
An-Nahl 16:67 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: {Dan sesungguhnya pada binatang ternak} yang Allah tundukkan untuk kemanfaatan kalian {benar-benar terdapat pelajaran} yang dengannya kalian dapat menyimpulkan kesempurnaan kekuasaan Allah dan luasnya kebaikan-Nya. Dia memberi kalian minum dari perut binatang-binatang itu, yang berisi kotoran dan darah, lalu Dia mengeluarkan dari antara keduanya susu murni yang bersih dari kekeruhan, nikmat bagi orang-orang yang meminumnya karena kelezatannya, dan karena ia memberi minum serta menjadi makanan bergizi. Maka hal ini tidak lain adalah kekuasaan ilahi, bukan sekadar perkara alamiah. Adakah sesuatu dalam alam yang dapat mengubah makanan ternak berupa rumput, dan minuman yang ia minum berupa air tawar maupun asin, menjadi susu murni yang nikmat bagi orang-orang yang meminumnya? Allah juga menjadikan bagi hamba-hamba-Nya dari buah kurma dan anggur berbagai manfaat dan kemaslahatan, berupa jenis rezeki yang baik yang dimakan hamba-hamba dalam keadaan segar maupun matang, baik yang langsung dimakan maupun yang disimpan, sebagai makanan, dan sebagai minuman yang dibuat dari sari buahnya dan nabidznya. Termasuk pula minuman yang memabukkan yang dahulu pernah dihalalkan, kemudian Allah menghapus kehalalan minuman memabukkan itu dan menggantinya dengan yang baik, yaitu berbagai jenis nabidz dan minuman lezat yang mubah. {Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda} bagi kaum yang berakal tentang kesempurnaan kekuasaan Allah, karena Dia mengeluarkannya dari pepohonan yang menyerupai kayu bakar, lalu ia menjadi buah yang lezat dan makanan yang baik. Juga tentang luasnya rahmat-Nya, karena Dia melimpahkannya kepada hamba-hamba-Nya dan memudahkannya bagi mereka. Dan bahwa Dia adalah Tuhan yang berhak disembah sendirian, karena Dialah yang tunggal dalam hal itu.
Teks Arab
أي: { وإن لكم في الأنعام } التي سخرها الله لمنافعكم { لعبرة } تستدلون بها على كمال قدرة الله وسعة إحسانه، حيث أسقاكم من بطونها المشتملة على الفرث والدم، فأخرج من بين ذلك لبنا خالصا من الكدر سائغا للشاربين، للذته، ولأنه يسقي ويغذي، فهل هذه إلا قدرة إلهية لا أمور طبيعية. فأي شيء في الطبيعة يقلب العلف الذي تأكله البهيمة، والشراب الذي تشربه من الماء العذب والملح، لبنا خالصا سائغا للشاربين؟ وجعل تعالى لعباده من ثمرات النخيل والأعناب منافع للعباد ومصالح، من أنواع الرزق الحسن الذي يأكله العباد طريا ونضيجا، وحاضرا ومدخرا، وطعاما، وشرابا يتخذ من عصيرها ونبيذها، ومن السكر الذي كان حلالا قبل ذلك، ثم إن الله نسخ حل المسكرات، وأعاض عنها بالطيبات من الأنبذة، وأنواع الأشربة اللذيذة المباحة. { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون } عن الله كمال اقتداره، حيث أخرجها من أشجار شبيهة بالحطب، فصارت ثمرة لذيذة وفاكهة طيبة، وعلى شمول رحمته، حيث عم بها عباده ويسرها لهم، وأنه الإله المعبود وحده، حيث إنه المنفرد بذلك.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… بين فرث ودم لبنا خالصا} أي: يتخلص الدم بياضه وطعمه وحلاوته من بين فرث ودم في باطن الحيوان، فيسري كل إلى موطنه، إذا نضج الغذاء في معدته تصرف (1) منه دم إلى العروق، ولبن إلى الضرع (2) وبول إلى المثانة، وروث إلى المخرج، وكل منها لا يشوب الآخر ولا يمازجه بعد انفصاله عنه، ولا يتغير به. وقوله: {لبنا خالصا سائغا للشاربين} أي: لا يغص به أحد (3) . ولما ذكر اللبن وأنه تعالى جعله شرابا للناس سائغا (4) ، ثنى بذكر ما يتخذه الناس من الأشربة، من ثمرات النخيل والأعناب، وما كانوا يصنعون من النبيذ المسكر قبل تحريمه؛ ولهذا امتن به عليهم فقال: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا} دل على إباحته شرعا قبل تحريمه، ودل على التسوية بين السكر المتخذ من العنب، والمتخذ من النخل كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء، وكذا حكم سائر الأشربة المتخذة من الحنطة والشعير والذرة والعسل، كما جاءت السنة بتفصيل ذلك، وليس هذا موضع بسط ذلك، كما قال (5) ابن عباس في قوله: {سكرا ورزقا حسنا} قال: السكر: ما حرم من ثمرتيهما، والرزق الحسن ما أحل من ثمرتيهما. وفي رواية: السكر حرامه، والرزق الحسن حلاله. يعني: ما يبس منهما من تمر وزبيب، وما عمل منهما من طلاء -وهو الدبس (6) -وخل ونبيذ، حلال يشرب قبل أن يشتد، كما وردت السنة بذلك. {إن في ذلك لآية لقوم يعقلون} ناسب ذكر العقل هاهنا، فإنه أشرف ما في الإنسان؛ ولهذا حرم الله على هذه الأمة الأشربة المسكرة صيانة لعقولها؛ قال الله تعالى: {وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون} [يس: 34 -36] . المراد بالوحي هاهنا: الإلهام والهداية والإرشاد إلى النحل أن تتخذ من الجبال بيوتا تأوي إليها، ومن الشجر، ومما يعرشون. ثم هي محكمة في غاية الإتقان في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
اللفظ فيأتي ضميره مفردا، وقد يراعى معناه فيعامل معاملة الجموع، كما في آية سورة المؤمنين [21] نسقيكم مما في بطونها. والخالص: المجرد مما يكدر صفاءه، فهو الصافي. والسائغ: السهل المرور في الحلق. وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب نسقيكم- بفتح النون- مضارع سقى. وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف- بضم النون- على أنه مضارع أسقى، وهما لغتان، وقرأه أبو جعفر بمثناة فوقية مفتوحة عوضا عن النون على أن الضمير للأنعام. [67] ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67) عطف على جملة وإن لكم في الأنعام لعبرة [سورة النحل: 66] . ووجود من في صدر الكلام يدل على تقدير فعل يدل عليه الفعل الذي في الجملة قبلها وهو نسقيكم [النحل: 66] . فالتقدير: ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب. وليس متعلقا ب تتخذون، كما دل على ذلك وجود (من) الثانية في قوله: تتخذون منه سكرا المانع من اعتبار تعلق من ثمرات النخيل ب تتخذون، فإن نظم الكلام يدل على قصد المتكلم ولا يصح جعله متعلقا ب تتخذون مقدما عليه، لأنه يبعد المعنى عن الامتنان بلطف الله تعالى إذ جعل نفسه الساقي للناس. وهذا عطف منه على منة، لأن نسقيكم وقع بيانا لجملة وإن لكم في الأنعام لعبرة. ومفاد فعل نسقيكم مفاد الامتنان لأن السقي مزية. وكلتا العبرتين في السقي. والمناسبة أن كلتيهما ماء وأن كلتيهما يضغط باليد، وقد أطلق