سورة النحل · الآية ٥٩
﴿يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ۚ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾
“اور اس خبر بد سے (جو وہ سنتا ہے) لوگوں سے چھپتا پھرتا ہے (اور سوچتا ہے) کہ آیا ذلت برداشت کرکے لڑکی کو زندہ رہنے دے یا زمین میں گاڑ دے۔ دیکھو یہ جو تجویز کرتے ہیں بہت بری ہے”
An-Nahl 16:59 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ مشرکین کی جہالت، ان کے ظلم اور اللہ پر جھوٹ باندھنے کی خبر دیتا ہے کہ وہ اپنے ان بتوں کے لیے، جو نہ کچھ جانتے ہیں، نہ نفع دے سکتے ہیں اور نہ نقصان، اس رزق میں سے حصہ مقرر کرتے ہیں جو اللہ نے انہیں دیا اور ان پر انعام فرمایا۔ یوں وہ اللہ کے دیے ہوئے رزق کو اسی کے ساتھ شرک کرنے میں مدد کے طور پر استعمال کرتے ہیں اور اسے تراشے ہوئے بتوں کے تقرب کے لیے پیش کرتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعم نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله} [الأنعام: 136] [قرآن: "اور انہوں نے اللہ کے لیے، جو کھیتی اور مویشی اس نے پیدا کیے ان میں سے ایک حصہ مقرر کیا اور کہا: یہ اللہ کا ہے، ان کے خیال کے مطابق، اور یہ ہمارے شریکوں کا ہے۔ پس جو ان کے شریکوں کا حصہ ہے وہ اللہ تک نہیں پہنچتا۔"] {لتسألن عما كنتم تفترون} [ان سے پوچھا جائے گا کہ تم کیا افترا باندھتے تھے]۔ اور فرمایا جاتا ہے: {آللہ أذن لكم أم على الله تفترون * وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة} [یونس: 59-60] [قرآن: "کیا اللہ نے تمہیں اس کی اجازت دی ہے یا تم اللہ پر جھوٹ باندھتے ہو؟ اور جو لوگ اللہ پر جھوٹ باندھتے ہیں، قیامت کے دن ان کا کیا گمان ہے؟"]، پس اللہ ان کو اس پر سخت ترین سزا دے گا۔ {ويجعلون لله البنات} یعنی وہ فرشتوں کے بارے میں، جو اللہ کے مقرب بندے ہیں، کہتے تھے کہ وہ اللہ کی بیٹیاں ہیں۔ {ولهم ما يشتهون} یعنی اپنے لیے بیٹے پسند کرتے تھے، یہاں تک کہ وہ بیٹیوں سے شدید نفرت کرتے تھے۔ چنانچہ ان میں سے کسی کو {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا} یعنی جب اسے بیٹی کی خوشخبری دی جاتی تو اس غم کی وجہ سے، جو اسے پہنچتا، اس کا چہرہ سیاہ پڑ جاتا {وهو كظيم} یعنی وہ بیٹی کی خبر پر غم اور افسوس کو دبائے رکھتا۔ اور وہ اپنی ہم جنس قوم کے سامنے رسوا ہوتا اور اس بری خبر کی وجہ سے ان سے چھپتا پھرتا۔ پھر وہ اپنی فاسد فکر اور رائے سے سوچتا کہ اس بیٹی کے ساتھ کیا کرے جس کی اسے خوشخبری دی گئی تھی: {أيمسكه على هون} یعنی اسے ذلت اور اہانت کے ساتھ بغیر قتل کے رکھ چھوڑے {أم يدسه في التراب} یعنی اسے زندہ درگور کر دے، اور یہی وہ "وأد" ہے جس کی وجہ سے اللہ نے مشرکین کی مذمت کی۔ {ألا ساء ما يحكمون} کیونکہ انہوں نے اللہ کو ایسی صفت سے موصوف کیا جو اس کے جلال کے لائق نہیں، یعنی اس کی طرف اولاد کی نسبت کی۔ پھر اس پر بھی وہ نہ رکے، یہاں تک کہ اس کی طرف دونوں قسموں میں سے بدترین قسم، یعنی بیٹیاں، منسوب کیں، جن سے وہ خود بھی عار رکھتے اور نفرت کرتے تھے، تو پھر انہیں اللہ تعالیٰ کی طرف کیسے منسوب کرتے؟ پس ان کا فیصلہ نہایت برا ہے۔ چونکہ یہ بری مثالوں میں سے تھا جنہیں اس کے دشمن مشرکین نے اس کی طرف منسوب کیا تھا، اس لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء} یعنی ناقص مثال اور کامل عیب {ولله المثل الأعلى} اور اللہ کے لیے سب سے بلند مثال ہے، یعنی ہر کمال کی صفت اور موجودات میں ہر کمال، پس اللہ ہی اس کا سب سے زیادہ حقدار ہے، بغیر اس کے کہ اس سے کسی بھی پہلو سے نقص لازم آئے۔ اور اس کی بلند مثال اس کے اولیاء کے دلوں میں ہے، یعنی تعظیم، اجلال، محبت، رجوع اور معرفت۔ {وهو العزيز} جس نے تمام چیزوں کو مغلوب کیا اور تمام مخلوقات اس کے آگے جھک گئیں، {الحكيم} جو چیزوں کو ان کے مناسب مقام پر رکھتا ہے، پس وہ کوئی ایسا حکم نہیں دیتا اور نہ ایسا کام کرتا ہے جو قابلِ تعریف نہ ہو اور جو اس کے کمال پر دلالت نہ کرے۔
عربی متن
يخبر تعالى عن جهل المشركين وظلمهم وافترائهم على الله الكذب، وأنهم يجعلون لأصنامهم التي لا تعلم ولا تنفع ولا تضر - نصيبا مما رزقهم الله وأنعم به عليهم، فاستعانوا برزقه على الشرك به، وتقربوا به إلى أصنام منحوتة، كما قال تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعم نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله الآية [الأنعام: 136]، { لتسألن عما كنتم تفترون } ويقال: ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون * وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة [يونس: 59-60] فيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة. { ويجعلون لله البنات } حيث قالوا عن الملائكة العباد المقربين: إنهم بنات الله، { ولهم ما يشتهون } أي لأنفسهم الذكور، حتى إنهم يكرهون البنات كراهة شديدة، فكان أحدهم { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا } من الغم الذي أصابه { وهو كظيم } أي كاظم على الحزن والأسف إذا بشر بأنثى، وحتى إنه يفتضح عند أبناء جنسه، ويتوارى منهم من سوء ما بشر به. ثم يعمل فكره ورأيه الفاسد فيما يصنع بتلك البنت التي بشر بها { أيمسكه على هون } أي: يتركها من غير قتل على إهانة وذل { أم يدسه في التراب } أي: يدفنها وهي حية، وهو الوأد الذي ذم الله به المشركين، { ألا سآء ما يحكمون } إذ وصفوا الله بما لا يليق بجلاله، من نسبة الولد إليه. ثم لم يكفهم هذا، حتى نسبوا له أردأ القسمين، وهو الإناث، اللاتي يأنفون بأنفسهم عنها ويكرهونها، فكيف ينسبونها لله تعالى؟! فبئس الحكم حكمهم. ولما كان هذا من أمثال السوء التي نسبها إليه أعداؤه المشركون، قال تعالى: { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } أي: المثل الناقص والعيب التام { ولله المثل الأعلى } وهو كل صفة كمال، وكل كمال في الوجود، فالله أحق به، من غير أن يستلزم ذلك نقصا بوجه، وله المثل الأعلى في قلوب أوليائه، وهو التعظيم والإجلال والمحبة والإنابة والمعرفة. { وهو …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقوله: {ولهم ما يشتهون} أي: يختارون لأنفسهم الذكور ويأنفون لأنفسهم من البنات التي نسبوها إلى الله، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، فإنه {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا} أي: كئيبا من الهم، {وهو كظيم} ساكت من شدة ما هو فيه من الحزن، {يتوارى من القوم} أي: يكره أن يراه الناس {من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب} أي: إن أبقاها أبقاها مهانة لا يورثها، ولا يعتني بها، ويفضل أولاده الذكور عليها، {أم يدسه في التراب} أي: يئدها: وهو: أن يدفنها فيه حية، كما كانوا يصنعون في الجاهلية، أفمن يكرهونه هذه الكراهة ويأنفون لأنفسهم عنه يجعلونه لله؟ {ألا ساء ما يحكمون} أي: بئس ما قالوا، وبئس ما قسموا، وبئس ما نسبوا إليه، كما قال تعالى: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم} [الزخرف: 17] ، وقال هاهنا: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء} أي: النقص إنما ينسب إليهم، {ولله المثل الأعلى} أي: الكمال المطلق من كل وجه، وهو منسوب إليه، {وهو العزيز الحكيم} يخبر تعالى عن حلمه (1) بخلقه مع ظلمهم، وأنه لو يؤاخذهم بما كسبوا ما ترك على ظهر الأرض من دابة، أي: لأهلك جميع دواب الأرض تبعا لإهلاك بني آدم، ولكن الرب، جل جلاله، يحلم ويستر، وينظر {إلى أجل مسمى} أي: لا يعاجلهم بالعقوبة؛ إذ لو فعل ذلك بهم لما أبقى أحدا. قال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص أنه قال: كاد الجعل أن يعذب بذنب بني آدم، وقرأ: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها (2) من دابة} (3) . وكذا روى الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: كاد الجعل أن يهلك في جحره بخطيئة بني آدم. وقال ابن جرير: حدثني محمد بن المثنى، حدثنا إسماعيل بن حكيم الخزاعي، حدثنا محمد بن جابر الحنفي (4) ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة قال: سمع أبو هريرة رجلا وهو يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه (5) . قال: فالتفت …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
ما يشتهون، لأن ذلك زيادة في التفظيع، فقوله: ولهم ما يشتهون جملة في موضع الحال. وتقديم الخبر في الجملة للاهتمام بهم في ذلك على طريقة التهكم. وما صدق ما يشتهون الأبناء الذكور بقرينة مقابلته بالبنات، وقوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى [سورة النحل: 58] ، أي والحال أن لهم ذكورا من أبنائهم فهلا جعلوا لله بنين وبنات. وهذا ارتقاء في إفساد معتقدهم بحسب عرفهم وإلا فإنه بالنسبة إلى الله سواء للاستواء في التولد الذي هو من مقتضى الحدوث المنزه عنه واجب الوجود. وسيخص هذا بالإبطال في قوله تعالى: ويجعلون لله ما يكرهون [سورة النحل: 62] . ولهذا اقتصر هنا على لفظ البنات الدال على الذوات، واقتصر على أنهم يشتهون الأبناء، ولم يتعرض إلى كراهتهم البنات وإن كان ذلك مأخوذا بالمفهوم لأن ذلك درجة أخرى من كفرهم ستخص بالذكر. [58، 59] وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59) الواو في قوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى يجوز أن تكون واو الحال. ويجوز أن تكون الجملة معترضة والواو اعتراضية اقتضى الإطالة بها أنها من تفاريع شركهم، فهي لذلك جديرة بأن تكون مقصودة بالذكر كأخواتها. وهذا أولى من أن تجعل معطوفة على جملة ولهم ما يشتهون [سورة النحل: 57] التي هي في موضع الحال، لأن ذلك يفيت قصدها بالعد. وهذا القصد من مقتضيات المقام وإن كان مآل الاعتبارين واحدا في حاصل المعنى.