البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة النحل · الآية ٥٩

﴿يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ۚ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾

Yatawara minal qawmimin suo’i ma busysyira bih a-yumsikuhu ’ala hunin am yadussuhu fit turab ala sa’a ma yahkumun

“Dia bersembunyi dari orang banyak, disebabkan kabar buruk yang disampaikan kepadanya. Apakah dia akan memeliharanya dengan (menanggung) kehinaan atau akan membenamkannya ke dalam tanah (hidup-hidup)? Ingatlah alangkah buruknya (putusan) yang mereka tetapkan itu”

An-Nahl 16:59 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ta'ala memberitahukan tentang kebodohan orang-orang musyrik, kezaliman mereka, dan kedustaan mereka terhadap Allah. Mereka menjadikan untuk berhala-berhala mereka, yang tidak mengetahui, tidak mendatangkan manfaat, dan tidak pula mendatangkan mudarat, sebagian dari rezeki yang Allah karuniakan dan limpahkan kepada mereka. Mereka menggunakan rezeki-Nya untuk berbuat syirik kepada-Nya, dan mereka mendekatkan diri dengan rezeki itu kepada berhala-berhala pahatan, sebagaimana firman-Nya: {Dan mereka menjadikan untuk Allah sebagian dari tanaman dan hewan ternak yang telah Allah ciptakan, lalu mereka berkata sesuai dengan prasangka mereka: "Ini untuk Allah," dan "ini untuk berhala-berhala sekutu kami." Maka bagian untuk berhala-berhala mereka tidak sampai kepada Allah.} [Al-An'am: 136], {sungguh kalian pasti akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dahulu kalian ada-adakan}. Dan difirmankan: {Apakah Allah telah memberi izin kepada kalian ataukah kalian mengada-adakan dusta terhadap Allah? Dan apa dugaan orang-orang yang mengada-adakan dusta terhadap Allah pada hari kiamat?} [Yunus: 59-60], maka Allah menghukum mereka atas perbuatan itu dengan hukuman yang paling berat. {Dan mereka menjadikan anak-anak perempuan bagi Allah}, karena mereka mengatakan tentang para malaikat, hamba-hamba yang didekatkan kepada-Nya, bahwa mereka adalah anak-anak perempuan Allah. {Dan bagi mereka apa yang mereka inginkan}, yakni bagi diri mereka sendiri anak-anak laki-laki, sampai-sampai mereka sangat membenci anak perempuan. Maka salah seorang dari mereka {apabila diberi kabar gembira dengan kelahiran anak perempuan, wajahnya menjadi hitam} karena kesedihan yang menimpanya, {sedang dia menahan amarahnya} yakni menahan kesedihan dan penyesalan ketika diberi kabar kelahiran anak perempuan, bahkan ia merasa malu di hadapan sesama jenisnya dan menyembunyikan diri dari mereka karena buruknya kabar yang diterimanya. Kemudian ia memikirkan dan memutuskan dengan pendapatnya yang rusak tentang apa yang akan ia lakukan terhadap anak perempuan itu: {apakah dia akan menahannya dengan kehinaan} yakni membiarkannya hidup tanpa dibunuh tetapi dengan penghinaan dan kerendahan, {ataukah dia akan menguburkannya hidup-hidup di dalam tanah} yakni menanamnya hidup-hidup, itulah pembunuhan bayi (wa'd) yang Allah cela pada orang-orang musyrik. {Ingatlah, alangkah buruknya keputusan yang mereka tetapkan} karena mereka menyifati Allah dengan sesuatu yang tidak layak bagi keagungan-Nya, yaitu menisbatkan anak kepada-Nya. Kemudian hal itu belum cukup bagi mereka, sehingga mereka menisbatkan kepada-Nya bagian yang paling buruk dari dua macam, yaitu anak-anak perempuan, yang mereka sendiri enggan dan membenci mereka. Maka bagaimana mereka bisa menisbatkannya kepada Allah ta'ala? Sungguh buruk keputusan mereka. Dan karena ini termasuk perumpamaan buruk yang disandarkan kepada-Nya oleh musuh-musuh-Nya dari kalangan musyrik, Allah ta'ala berfirman: {Bagi orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat, ada perumpamaan yang buruk} yakni perumpamaan yang kurang sempurna dan cacat yang sempurna. {Dan bagi Allah perumpamaan yang paling tinggi} yaitu setiap sifat kesempurnaan dan setiap kesempurnaan yang ada di alam wujud, maka Allah lebih berhak atasnya, tanpa menuntut adanya kekurangan dalam bentuk apa pun. Dan bagi-Nya perumpamaan yang paling tinggi di dalam hati para wali-Nya, yaitu pengagungan, pemuliaan, kecintaan, kembali kepada-Nya, dan pengenalan kepada-Nya. {Dan Dia-lah Yang Maha Perkasa} yang menundukkan segala sesuatu dan seluruh makhluk tunduk kepada-Nya, {Yang Maha Bijaksana} yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya, sehingga Dia tidak memerintahkan dan tidak melakukan kecuali yang terpuji dan menunjukkan kesempurnaan-Nya di dalamnya.

Teks Arab

يخبر تعالى عن جهل المشركين وظلمهم وافترائهم على الله الكذب، وأنهم يجعلون لأصنامهم التي لا تعلم ولا تنفع ولا تضر - نصيبا مما رزقهم الله وأنعم به عليهم، فاستعانوا برزقه على الشرك به، وتقربوا به إلى أصنام منحوتة، كما قال تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعم نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله الآية [الأنعام: 136]، { لتسألن عما كنتم تفترون } ويقال: ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون * وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة [يونس: 59-60] فيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة. { ويجعلون لله البنات } حيث قالوا عن الملائكة العباد المقربين: إنهم بنات الله، { ولهم ما يشتهون } أي لأنفسهم الذكور، حتى إنهم يكرهون البنات كراهة شديدة، فكان أحدهم { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا } من الغم الذي أصابه { وهو كظيم } أي كاظم على الحزن والأسف إذا بشر بأنثى، وحتى إنه يفتضح عند أبناء جنسه، ويتوارى منهم من سوء ما بشر به. ثم يعمل فكره ورأيه الفاسد فيما يصنع بتلك البنت التي بشر بها { أيمسكه على هون } أي: يتركها من غير قتل على إهانة وذل { أم يدسه في التراب } أي: يدفنها وهي حية، وهو الوأد الذي ذم الله به المشركين، { ألا سآء ما يحكمون } إذ وصفوا الله بما لا يليق بجلاله، من نسبة الولد إليه. ثم لم يكفهم هذا، حتى نسبوا له أردأ القسمين، وهو الإناث، اللاتي يأنفون بأنفسهم عنها ويكرهونها، فكيف ينسبونها لله تعالى؟! فبئس الحكم حكمهم. ولما كان هذا من أمثال السوء التي نسبها إليه أعداؤه المشركون، قال تعالى: { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } أي: المثل الناقص والعيب التام { ولله المثل الأعلى } وهو كل صفة كمال، وكل كمال في الوجود، فالله أحق به، من غير أن يستلزم ذلك نقصا بوجه، وله المثل الأعلى في قلوب أوليائه، وهو التعظيم والإجلال والمحبة والإنابة والمعرفة. { وهو …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وقوله: {ولهم ما يشتهون} أي: يختارون لأنفسهم الذكور ويأنفون لأنفسهم من البنات التي نسبوها إلى الله، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، فإنه {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا} أي: كئيبا من الهم، {وهو كظيم} ساكت من شدة ما هو فيه من الحزن، {يتوارى من القوم} أي: يكره أن يراه الناس {من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب} أي: إن أبقاها أبقاها مهانة لا يورثها، ولا يعتني بها، ويفضل أولاده الذكور عليها، {أم يدسه في التراب} أي: يئدها: وهو: أن يدفنها فيه حية، كما كانوا يصنعون في الجاهلية، أفمن يكرهونه هذه الكراهة ويأنفون لأنفسهم عنه يجعلونه لله؟ {ألا ساء ما يحكمون} أي: بئس ما قالوا، وبئس ما قسموا، وبئس ما نسبوا إليه، كما قال تعالى: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم} [الزخرف: 17] ، وقال هاهنا: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء} أي: النقص إنما ينسب إليهم، {ولله المثل الأعلى} أي: الكمال المطلق من كل وجه، وهو منسوب إليه، {وهو العزيز الحكيم} يخبر تعالى عن حلمه (1) بخلقه مع ظلمهم، وأنه لو يؤاخذهم بما كسبوا ما ترك على ظهر الأرض من دابة، أي: لأهلك جميع دواب الأرض تبعا لإهلاك بني آدم، ولكن الرب، جل جلاله، يحلم ويستر، وينظر {إلى أجل مسمى} أي: لا يعاجلهم بالعقوبة؛ إذ لو فعل ذلك بهم لما أبقى أحدا. قال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص أنه قال: كاد الجعل أن يعذب بذنب بني آدم، وقرأ: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها (2) من دابة} (3) . وكذا روى الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: كاد الجعل أن يهلك في جحره بخطيئة بني آدم. وقال ابن جرير: حدثني محمد بن المثنى، حدثنا إسماعيل بن حكيم الخزاعي، حدثنا محمد بن جابر الحنفي (4) ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة قال: سمع أبو هريرة رجلا وهو يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه (5) . قال: فالتفت …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٤/٢٥٦) ↗

التحرير والتنوير

ما يشتهون، لأن ذلك زيادة في التفظيع، فقوله: ولهم ما يشتهون جملة في موضع الحال. وتقديم الخبر في الجملة للاهتمام بهم في ذلك على طريقة التهكم. وما صدق ما يشتهون الأبناء الذكور بقرينة مقابلته بالبنات، وقوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى [سورة النحل: 58] ، أي والحال أن لهم ذكورا من أبنائهم فهلا جعلوا لله بنين وبنات. وهذا ارتقاء في إفساد معتقدهم بحسب عرفهم وإلا فإنه بالنسبة إلى الله سواء للاستواء في التولد الذي هو من مقتضى الحدوث المنزه عنه واجب الوجود. وسيخص هذا بالإبطال في قوله تعالى: ويجعلون لله ما يكرهون [سورة النحل: 62] . ولهذا اقتصر هنا على لفظ البنات الدال على الذوات، واقتصر على أنهم يشتهون الأبناء، ولم يتعرض إلى كراهتهم البنات وإن كان ذلك مأخوذا بالمفهوم لأن ذلك درجة أخرى من كفرهم ستخص بالذكر. [58، 59] وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59) الواو في قوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى يجوز أن تكون واو الحال. ويجوز أن تكون الجملة معترضة والواو اعتراضية اقتضى الإطالة بها أنها من تفاريع شركهم، فهي لذلك جديرة بأن تكون مقصودة بالذكر كأخواتها. وهذا أولى من أن تجعل معطوفة على جملة ولهم ما يشتهون [سورة النحل: 57] التي هي في موضع الحال، لأن ذلك يفيت قصدها بالعد. وهذا القصد من مقتضيات المقام وإن كان مآل الاعتبارين واحدا في حاصل المعنى.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٤/١٨٣) ↗