سورة النحل · الآية ٥٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنی ہی عبادت کا حکم دیتا ہے، جس کا کوئی شریک نہیں، اور اس پر اپنی نعمتوں میں یکتا ہونے اور وحدانیت سے استدلال کرتا ہے، پس فرمایا: اور {دو خدا مت بناؤ} یعنی اس کی الوہیت میں کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ، کیونکہ {وہ تو بس ایک ہی معبود ہے} عظیم صفات میں یکتا، تمام افعال میں منفرد۔ پس جیسے وہ اپنی ذات، اپنے اسماء، صفات اور افعال میں واحد ہے، ویسے ہی اس کی عبادت میں بھی اسے واحد مانو، اسی لیے فرمایا: {پس مجھ ہی سے ڈرو} یعنی مجھ سے خوف کھاؤ، میرے حکم کی تعمیل کرو، میرے منع کیے ہوئے کاموں سے بچو، اور مخلوقات میں سے کسی کو میرا شریک نہ ٹھہراؤ، کیونکہ وہ سب اللہ تعالیٰ کی ملکیت ہیں۔ {اور اسی کا ہے جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے، اور اسی کے لیے دین دائمی ہے} یعنی دین، عبادت اور ہر وقت کی عاجزی اللہ ہی کے لیے ہے، مخلوق پر لازم ہے کہ اسے خالص اسی کے لیے کریں اور اس کی بندگی میں رنگ جائیں۔ {کیا تم اللہ کے سوا کسی اور سے ڈرتے ہو؟} خواہ زمین والوں میں سے ہو یا آسمانوں والوں میں سے، کیونکہ وہ نہ تمہارے نقصان کے مالک ہیں نہ نفع کے، اور عطا و احسان میں یکتا اللہ ہی ہے۔ {اور جو نعمت بھی تمہیں حاصل ہے، ظاہری ہو یا باطنی، وہ اللہ ہی کی طرف سے ہے}، اس میں اس کا کوئی شریک نہیں۔ {پھر جب تمہیں کوئی تکلیف پہنچتی ہے، فقر، بیماری یا سختی کی، تو اسی کی طرف گڑگڑا کر فریاد کرتے ہو} یعنی دعا اور زاری کے ساتھ چیختے ہو، کیونکہ تم جانتے ہو کہ سختی اور تکلیف کو اس کے سوا کوئی دور نہیں کرتا۔ پس وہی ذات جو تمہیں محبوب چیزیں دینے اور ناپسندیدہ چیزیں ہٹانے میں یکتا ہے، وہی اس بات کی حقدار ہے کہ اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کی جائے۔ لیکن بہت سے لوگ اپنی جانوں پر ظلم کرتے ہیں اور جب اللہ انہیں سختی سے نجات دے کر آسانی کی حالت میں لے آتا ہے تو اس کی نعمت کا انکار کر بیٹھتے ہیں، اور اس کی کچھ فقیر مخلوقات کو اس کا شریک ٹھہرا لیتے ہیں، اسی لیے فرمایا: {تاکہ وہ اس کی ناشکری کریں جو ہم نے انہیں دیا} یعنی جو ہم نے انہیں عطا کیا، جب ہم نے انہیں سختی سے بچایا اور مشقت سے چھڑایا، {پس تھوڑا سا فائدہ اٹھا لو} اپنی دنیا میں، {پس عنقریب تم جان لو گے} اپنے کفر کا انجام۔
عربی متن
يأمر تعالى بعبادته وحده لا شريك له، ويستدل على ذلك بانفراده بالنعم والوحدانية فقال: و { لا تتخذوا إلهين اثنين } أي: تجعلون له شريكا في إلهيته، وهو { إنما هو إله واحد } متوحد في الأوصاف العظيمة، متفرد بالأفعال كلها. فكما أنه الواحد في ذاته، وأسمائه ونعوته وأفعاله، فلتوحدوه في عبادته، ولهذا قال: { فإياي فارهبون } أي: خافوني، وامتثلوا أمري، واجتنبوا نهيي، من غير أن تشركوا بي شيئا من المخلوقات، فإنها كلها لله تعالى مملوكة. { وله ما في السموت والأرض وله الدين واصبا } أي: الدين والعبادة، والذل في جميع الأوقات، لله وحده، على الخلق أن يخلصوه لله، وينصبغوا بعبوديته. { أفغير الله تتقون } من أهل الأرض أو أهل السماوات، فإنهم لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا، والله المنفرد بالعطاء والإحسان، { وما بكم من نعمة } ظاهرة وباطنة { فمن الله } لا أحد يشركه فيها، { ثم إذا مسكم الضر } من فقر ومرض وشدة { فإليه تجأرون } أي: تضجون بالدعاء والتضرع، لعلمكم أنه لا يدفع الضر والشدة إلا هو، فالذي انفرد بإعطائكم ما تحبون، وصرف ما تكرهون، هو الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده. ولكن كثيرا من الناس، يظلمون أنفسهم، ويجحدون نعمة الله عليهم إذا نجاهم من الشدة فصاروا في حال الرخاء، أشركوا به بعض مخلوقاته الفقيرة، ولهذا قال: { ليكفروا بمآ آتيناهم } أي: أعطيناهم، حيث نجيناهم من الشدة، وخلصناهم من المشقة، { فتمتعوا } في دنياكم قليلا { فسوف تعلمون } عاقبة كفركم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
عليه (1) وإحسانه إليه. {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} أي: لعلمكم أنه لا يقدر على إزالته إلا هو، فإنكم عند الضرورات تلجئون إليه، وتسألونه وتلحون في الرغبة مستغيثين به (2) كما قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} [الإسراء: 67] ، وقال هاهنا: {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم} قيل: "اللام" هاهنا لام العاقبة. وقيل: لام التعليل، بمعنى: قيضنا لهم ذلك (3) ليكفروا، أي: يستروا ويجحدوا نعم الله عليهم، وأنه المسدي إليهم النعم، الكاشف عنهم النقم. ثم توعدهم قائلا {فتمتعوا} أي: اعملوا ما شئتم وتمتعوا بما أنتم فيه قليلا {فسوف تعلمون} أي: عاقبة ذلك. يخبر تعالى عن قبائح المشركين الذين عبدوا مع الله غيره من الأصنام والأوثان والأنداد، وجعلوا لها نصيبا مما رزقهم الله فقالوا: {هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله [بغير علم] (4) وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم} [الأنعام: 136] أي: جعلوا لآلهتهم نصيبا مع الله وفضلوهم (5) أيضا على جانبه، فأقسم الله تعالى بنفسه الكريمة ليسألنهم عن ذلك الذي افتروه، وائتفكوه، وليقابلنهم (6) عليه وليجازينهم أوفر الجزاء في نار جهنم، فقال: {تالله لتسألن عما كنتم تفترون} ثم أخبر تعالى عنهم أنهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا، وجعلوها بنات الله، وعبدوها معه، فأخطؤوا خطأ كبيرا في كل مقام من هذه المقامات الثلاث، فنسبوا إليه تعالى أن له ولدا، ولا ولد له! ثم أعطوه أخس القسمين من الأولاد وهو البنات، وهم لا يرضونها لأنفسهم، كما قال: {ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى} [النجم: 21، 22] وقال هاهنا: {ويجعلون لله البنات سبحانه} أي: عن قولهم وإفكهم {ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون} …
التحریر والتنویر
المنفصل المذكور قبله في تقدير معمول لفعل آخر، فيكون التقدير: فإياي ارهبوا فارهبون، أي أمرتكم بأن تقصروا رهبتكم علي فارهبون امتثالا للأمر. [52] وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52) مناسبة موقع جملة وله ما في السماوات والأرض بعد جملة وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين [سورة النحل: 51] أن الذين جعلوا إلهين جعلوهما النور والظلمة. وإذ كان النور والظلمة مظهرين من مظاهر السماء والأرض كان المعنى: أن ما تزعمونه إلها للخير وإلها للشر هما من مخلوقاته. وتقديم المجرور يفيد الحصر فدخل جميع ما في السماء والأرض في مفاد لام الملك، فأفاد أن ليس لغيره شيء من المخلوقات خيرها وشرها. فانتفى أن يكون معه إله آخر لأنه لو كان معه إله آخر لكان له بعض المخلوقات إذ لا يعقل إله بدون مخلوقات. وضمير له عائد إلى اسم الجلالة من قوله: وقال الله لا تتخذوا إلهين. فعطفه على جملة إنما هو إله واحد [سورة النحل: 51] لأن عظمة الإلهية اقتضت الرهبة منه وقصرها عليه، فناسب أن يشار إلى أن صفة المالكية تقتضي إفراده بالعبادة. وأما قوله: وله الدين واصبا فالدين يحتمل أن يكون المراد به الطاعة، من قولهم: دانت القبيلة للملك، أي أطاعته، فهو من متممات جملة وله ما في السماوات والأرض، لأنه لما قصر الموجودات على الكون في ملكه كان حقيقا بقصر الطاعة عليه، ولذلك قدم المجرور في هذه الجملة على فعله كما وقع في التي قبلها.