سورة النحل · الآية ٥١
﴿وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَٰهَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾
Wa qalal lahu la tatta khizuo ilahainis naini innama huwa ilahunw wahid fa iyyaya farhabun
“Dan Allah berfirman, "Janganlah kamu menyembah dua tuhan; hanyalah Dia Tuhan Yang Maha Esa. Maka hendaklah kepada-Ku saja kamu takut”
An-Nahl 16:51 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala memerintahkan agar hanya Dia yang disembah, tiada sekutu bagi-Nya, dan Dia menguatkan hal itu dengan menunjukkan bahwa Dia sendirian yang memberi nikmat dan Maha Esa, maka Dia berfirman: {Dan janganlah kamu menyembah dua tuhan} yakni janganlah kamu menjadikan sekutu bagi-Nya dalam ketuhanan-Nya. {Sesungguhnya Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa}, Yang Esa dalam sifat-sifat agung-Nya, dan menyendiri dalam seluruh perbuatan-Nya. Sebagaimana Dia Esa dalam zat, nama, sifat, dan perbuatan-Nya, maka hendaklah kalian mengesakan-Nya dalam ibadah. Karena itu Dia berfirman: {Maka hendaklah kepada-Ku saja kamu takut} yakni takutlah kepada-Ku, laksanakan perintah-Ku, dan jauhilah larangan-Ku, tanpa mempersekutukan Aku dengan sesuatu pun dari makhluk, karena semuanya adalah milik Allah Ta'ala. {Dan milik-Nyalah apa yang ada di langit dan di bumi, dan bagi-Nyalah ketaatan itu untuk selama-lamanya} yakni agama dan ibadah serta ketundukan pada setiap waktu hanya bagi Allah semata; makhluk wajib memurnikannya untuk Allah dan mewarnai diri mereka dengan penghambaan kepada-Nya. {Mengapa kepada selain Allah kamu bertakwa?} yaitu kepada penduduk bumi atau penduduk langit, padahal mereka tidak memiliki kuasa mendatangkan mudarat atau manfaat bagi kalian, sedangkan Allah-lah yang sendirian memberi karunia dan kebaikan. {Dan nikmat apa saja yang ada pada kamu, maka itu dari Allah} yang tiada seorang pun yang berserikat dengan-Nya dalam hal itu, baik yang lahir maupun yang batin. {Kemudian apabila kamu ditimpa kemudaratan} berupa kemiskinan, penyakit, atau kesulitan, {maka kepada-Nyalah kamu meminta pertolongan} yakni kamu merintih dengan doa dan permohonan, karena kamu tahu bahwa tiada yang dapat menolak kemudaratan dan kesulitan kecuali Dia. Maka Zat yang sendirian memberi apa yang kalian sukai dan memalingkan apa yang kalian benci, Dialah yang layak disembah semata. Namun banyak manusia menzalimi diri mereka sendiri dan mengingkari nikmat Allah atas mereka: ketika Allah menyelamatkan mereka dari kesulitan dan mereka berada dalam keadaan lapang, sebagian dari mereka mempersekutukan-Nya dengan sebagian makhluk-Nya yang lemah. Karena itu Allah berfirman: {agar mereka mengingkari apa yang telah Kami berikan kepada mereka} yakni apa yang Kami anugerahkan kepada mereka ketika Kami menyelamatkan mereka dari kesulitan dan membebaskan mereka dari kesusahan. {Maka bersenang-senanglah kamu} di dunia sebentar saja, {maka kelak kamu akan mengetahui} akibat kekafiran kalian.
Teks Arab
يأمر تعالى بعبادته وحده لا شريك له، ويستدل على ذلك بانفراده بالنعم والوحدانية فقال: و { لا تتخذوا إلهين اثنين } أي: تجعلون له شريكا في إلهيته، وهو { إنما هو إله واحد } متوحد في الأوصاف العظيمة، متفرد بالأفعال كلها. فكما أنه الواحد في ذاته، وأسمائه ونعوته وأفعاله، فلتوحدوه في عبادته، ولهذا قال: { فإياي فارهبون } أي: خافوني، وامتثلوا أمري، واجتنبوا نهيي، من غير أن تشركوا بي شيئا من المخلوقات، فإنها كلها لله تعالى مملوكة. { وله ما في السموت والأرض وله الدين واصبا } أي: الدين والعبادة، والذل في جميع الأوقات، لله وحده، على الخلق أن يخلصوه لله، وينصبغوا بعبوديته. { أفغير الله تتقون } من أهل الأرض أو أهل السماوات، فإنهم لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا، والله المنفرد بالعطاء والإحسان، { وما بكم من نعمة } ظاهرة وباطنة { فمن الله } لا أحد يشركه فيها، { ثم إذا مسكم الضر } من فقر ومرض وشدة { فإليه تجأرون } أي: تضجون بالدعاء والتضرع، لعلمكم أنه لا يدفع الضر والشدة إلا هو، فالذي انفرد بإعطائكم ما تحبون، وصرف ما تكرهون، هو الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده. ولكن كثيرا من الناس، يظلمون أنفسهم، ويجحدون نعمة الله عليهم إذا نجاهم من الشدة فصاروا في حال الرخاء، أشركوا به بعض مخلوقاته الفقيرة، ولهذا قال: { ليكفروا بمآ آتيناهم } أي: أعطيناهم، حيث نجيناهم من الشدة، وخلصناهم من المشقة، { فتمتعوا } في دنياكم قليلا { فسوف تعلمون } عاقبة كفركم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عليه (1) وإحسانه إليه. {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} أي: لعلمكم أنه لا يقدر على إزالته إلا هو، فإنكم عند الضرورات تلجئون إليه، وتسألونه وتلحون في الرغبة مستغيثين به (2) كما قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} [الإسراء: 67] ، وقال هاهنا: {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم} قيل: "اللام" هاهنا لام العاقبة. وقيل: لام التعليل، بمعنى: قيضنا لهم ذلك (3) ليكفروا، أي: يستروا ويجحدوا نعم الله عليهم، وأنه المسدي إليهم النعم، الكاشف عنهم النقم. ثم توعدهم قائلا {فتمتعوا} أي: اعملوا ما شئتم وتمتعوا بما أنتم فيه قليلا {فسوف تعلمون} أي: عاقبة ذلك. يخبر تعالى عن قبائح المشركين الذين عبدوا مع الله غيره من الأصنام والأوثان والأنداد، وجعلوا لها نصيبا مما رزقهم الله فقالوا: {هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله [بغير علم] (4) وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم} [الأنعام: 136] أي: جعلوا لآلهتهم نصيبا مع الله وفضلوهم (5) أيضا على جانبه، فأقسم الله تعالى بنفسه الكريمة ليسألنهم عن ذلك الذي افتروه، وائتفكوه، وليقابلنهم (6) عليه وليجازينهم أوفر الجزاء في نار جهنم، فقال: {تالله لتسألن عما كنتم تفترون} ثم أخبر تعالى عنهم أنهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا، وجعلوها بنات الله، وعبدوها معه، فأخطؤوا خطأ كبيرا في كل مقام من هذه المقامات الثلاث، فنسبوا إليه تعالى أن له ولدا، ولا ولد له! ثم أعطوه أخس القسمين من الأولاد وهو البنات، وهم لا يرضونها لأنفسهم، كما قال: {ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى} [النجم: 21، 22] وقال هاهنا: {ويجعلون لله البنات سبحانه} أي: عن قولهم وإفكهم {ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون} …
تفسير الطبري (جامع البيان)
واحد ومعبود واحد، وأنا ذلك {فإياي فارهبون} [النحل: 51] يقول: فإياي فاتقوا، وخافوا عقابي بمعصيتكم إياي إن عصيتموني وعبدتم غيري، أو أشركتم في عبادتكم لي شريكا
التحرير والتنوير
وفي ذكر أشرف المخلوقات وأقلها تعريض بذم من نزل من البشر عن مرتبة الدواب في كفران الخالق، وبمدح من شابه من البشر حال الملائكة. وفي جعل الدواب والملائكة معمولين ل يسجد استعمال للفظ في حقيقته ومجازه. ووصف الملائكة بأنهم لا يستكبرون تعريض ببعد المشركين عن أوج تلك المرتبة الملكية. والجملة حال من الملائكة. وجملة يخافون ربهم بيان لجملة وهم لا يستكبرون. والفوقية في قوله: من فوقهم فوقية تصرف وملك وشرف كقوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده [سورة الأنعام: 18] وقوله وإنا فوقهم قاهرون [سورة الأعراف: 127] . وقوله تعالى: ويفعلون ما يؤمرون، أي يطيعون ولا تصدر منهم مخالفة. وهنا موضع سجود للقارىء بالاتفاق. وحكمته هنا إظهار المؤمن أنه من الفريق الممدوح بأنه مشابه للملائكة في السجود لله تعالى. [51] 51] وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51) لما أشبع القول في إبطال تعدد الآلهة الشائع في جميع قبائل العرب، وأتبع بإبطال الاختلاق على الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن، نقل الكلام إلى إبطال نوع آخر من الشرك متبع عند قبائل من العرب وهو الإشراك بإلهية أصلين للخير والشر، تقلدته قبائل العرب المجاورة بلاد فارس والساري فيهم سلطان كسرى وعوائدهم، مثل بني بكر بن وائل وبني تميم، فقد دان منهم كثير بالمجوسية، أي المزدكية والمانوية في زمن كسرى أبرويش وفي زمن كسرى أنوشروان، والمجوسية تثبت عقيدة بإلهين: