سورة النحل · الآية ٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ سورت "سورۃ النعم" کہلاتی ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس کے آغاز میں نعمتوں کی اصل اور بنیادیں بیان کیں، اور آخر میں ان کی تکمیل اور تتمے۔ چنانچہ اس نے خبر دی کہ اس نے آسمانوں اور زمین کو حق کے ساتھ پیدا کیا، تاکہ بندے ان سے ان دونوں کے خالق کی عظمت اور اس کی کمال صفات پر استدلال کریں، اور جان لیں کہ اس نے انہیں اپنے ان بندوں کا مسکن بنایا ہے جو اس کی عبادت کرتے ہیں، اس حکم کے مطابق جو شریعتوں میں اس نے اپنے رسولوں کی زبانی نازل کیا۔ اسی لیے اس نے اپنے آپ کو مشرکوں کے شرک سے پاک قرار دیا اور فرمایا: { تعالى عما يشركون } یعنی وہ پاک اور بلند ہے ان کے شرک سے، کیونکہ وہی حقیقی معبود ہے، جس کے سوا عبادت، محبت اور عاجزی کسی کے لائق نہیں۔ جب اس نے آسمانوں [اور زمین] کی پیدائش کا ذکر کیا تو ان میں موجود چیزوں کی پیدائش کا ذکر کیا، اور سب سے شرف والی چیز یعنی انسان سے آغاز کیا، فرمایا: { خلق الإنسان من نطفة } یعنی اللہ اسے نطفے سے پیدا کرتا رہا، اس کی تدبیر کرتا رہا، اسے پرورش دیتا اور بڑھاتا رہا، یہاں تک کہ وہ ظاہری و باطنی اعضا کے ساتھ مکمل انسان بن گیا، اور اللہ نے اپنی بے پایاں نعمتوں سے اسے ڈھانپ لیا۔ پھر جب وہ کامل ہوا تو اپنے آپ پر فخر کرنے لگا اور اس پر اترانے لگا: { فإذا هو خصيم مبين } اس میں یہ احتمال ہے کہ مراد یہ ہو: پس وہ اپنے رب کا کھلا جھگڑالو بن گیا، اس کا انکار کرتا ہے، اپنے رسولوں سے جھگڑتا ہے اور اس کی آیات کو جھٹلاتا ہے، اور اپنی پہلی پیدائش اور اللہ کی ان نعمتوں کو بھول گیا جو اسے عطا ہوئیں، پھر ان نعمتوں کو اس کی نافرمانی میں استعمال کرتا ہے۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ مراد یہ ہو: اللہ نے آدمی کو نطفے سے پیدا کیا، پھر اسے ایک حال سے دوسرے حال کی طرف منتقل کرتا رہا، یہاں تک کہ وہ عقل والا، بولنے والا، سمجھ اور رائے رکھنے والا بن گیا، جو جھگڑتا اور بحث کرتا ہے۔ پس بندے کو چاہیے کہ اپنے اس رب کا شکر کرے جس نے اسے اس حال تک پہنچایا، جس میں سے کسی چیز پر اسے خود قدرت نہیں تھی۔ { والأنعام خلقها لكم } یعنی تمہارے لیے، تمہارے فائدوں اور مصلحتوں کے لیے پیدا کیا۔ ان کے بڑے فوائد میں سے یہ ہے کہ تمہارے لیے ان میں { فيها دفء } یعنی گرمی ہے، جو ان کی اون، بالوں اور کھالوں سے تم کپڑے، بچھونے اور گھر بناتے ہو۔ { و } تمہارے لیے ان میں { منافع } اور بھی ہیں { ومنها تأكلون } اور انہی میں سے تم کھاتے ہو۔ { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } یعنی ان کے آرام اور سکون کے وقت اور ان کی حرکت اور چراگاہ کی طرف جانے کے وقت ان میں تمہارے لیے زینت ہے، کیونکہ ان کی یہ زینت خود ان کی طرف لوٹ کر نہیں آتی، بلکہ تم ہی ان سے زینت حاصل کرتے ہو، جیسے تم اپنے کپڑوں، اولاد اور مال سے زینت حاصل کرتے ہو اور اس پر خوش ہوتے ہو۔ { وتحمل أثقالكم } یعنی بھاری بوجھ اٹھاتے ہیں، بلکہ { وتحمل أثقالكم } خود تمہیں بھی { إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس } ایسے شہر تک اٹھا لے جاتے ہیں جہاں تم بڑی مشقت کے بغیر نہ پہنچ سکتے، مگر اللہ نے انہیں تمہارے لیے مسخر کر دیا۔ ان میں سے بعض سواری کے لیے ہیں اور بعض پر تم اپنی مرضی کے بوجھ لاد کر دور دراز شہروں اور وسیع علاقوں کی طرف لے جاتے ہو۔ { إن ربكم لرؤوف رحيم } کیونکہ اس نے تمہارے لیے وہ چیزیں مسخر کیں جن کے تم محتاج ہو اور جن کی تمہیں ضرورت ہے، پس اسی کے لیے حمد ہے جیسا کہ اس کے چہرے کے جلال، اس کی عظیم بادشاہی اور اس کی وسیع سخاوت و احسان کے شایانِ شان ہے۔ { والخيل والبغال والحمير } یعنی گھوڑے، خچر اور گدھے، جنہیں ہم نے تمہارے لیے مسخر کیا { لتركبوها وزينة } تاکہ تم ان پر سوار ہو اور زینت کے لیے بھی۔ یعنی کبھی ضرورت کے وقت سواری کے لیے انہیں استعمال کرتے ہو، اور کبھی خوبصورتی اور زینت کے لیے۔ یہاں کھانے کا ذکر نہیں کیا گیا، کیونکہ خچر اور گدھے کا گوشت حرام ہے، اور گھوڑا عموماً کھانے کے لیے استعمال نہیں ہوتا، بلکہ اس کی نسل منقطع ہونے کے خوف سے کھانے کی غرض سے ذبح کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ ورنہ صحیحین میں ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے گھوڑے کے گوشت کی اجازت دی۔ { ويخلق ما لا تعلمون } یعنی وہ چیزیں جو قرآن نازل ہونے کے بعد ظاہر ہوں گی، جن پر مخلوق خشکی، سمندر اور فضا میں سوار ہوتی ہے اور اپنے فائدوں اور مصلحتوں کے لیے استعمال کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں ان کے نام سے ذکر نہیں کیا، کیونکہ اللہ اپنی کتاب میں صرف وہی چیزیں ذکر کرتا ہے جنہیں بندے جانتے ہیں یا جن کی مثال جانتے ہیں۔ جن چیزوں کی کوئی مثال نہ ہو، انہیں اگر ذکر کیا جاتا تو وہ انہیں نہ پہچان پاتے اور ان کی مراد نہ سمجھ سکتے۔ اس لیے اللہ ایک جامع اصول بیان کرتا ہے جس میں وہ چیزیں بھی شامل ہوں جنہیں وہ جانتے ہیں اور وہ بھی جنہیں نہیں جانتے، جیسے اس نے جنت کی نعمتوں کا ذکر کیا اور ان میں سے وہ چیزیں نام لے کر بیان کیں جن کی مثال ہم جانتے اور دیکھتے ہیں، جیسے کھجور، انگور اور انار، اور جن کی کوئی مثال ہم نہیں جانتے ان کو اس قول میں مجمل رکھا: {فيهما من كل فاكهة زوجان} [الرحمن: 52] (ان دونوں میں ہر پھل کی دو قسمیں ہیں)۔ اسی طرح یہاں اس نے وہ سواریاں ذکر کیں جو ہم جانتے ہیں، جیسے گھوڑے، خچر، گدھے، اونٹ اور کشتیاں، اور باقی کو {ويخلق ما لا تعلمون} میں مجمل رکھا۔ جب اللہ تعالیٰ نے محسوس راستے کا ذکر کیا، اور یہ بتایا کہ اس نے بندوں کے لیے اونٹ وغیرہ ایسی چیزیں بنائیں جن کے ذریعے وہ سفر طے کرتے ہیں، تو اس نے معنوی راستے کا ذکر کیا جو اسی تک پہنچاتا ہے، فرمایا: { وعلى الله قصد السبيل } یعنی سیدھا راستہ، جو سب سے قریب اور مختصر راستہ ہے اور اللہ تک پہنچاتا ہے۔ اور وہ راستہ جو اپنے عقائد اور اعمال میں ٹیڑھا ہے، یعنی ہر وہ چیز جو صراطِ مستقیم کے مخالف ہو، وہ اللہ سے روکنے والا اور بدبختی کے گھر تک پہنچانے والا ہے۔ چنانچہ ہدایت یافتہ لوگوں نے اپنے رب کے حکم سے صراطِ مستقیم اختیار کیا، اور گمراہ لوگ اس سے بھٹک گئے اور ٹیڑھے راستے اختیار کیے۔ { ولو شاء لهداكم أجمعين } مگر اس نے اپنے کرم اور فضل سے بعض کو ہدایت دی، اور حکمت و عدل کے تحت دوسروں کو ہدایت نہ دی۔
عربی متن
هذه السورة تسمى سورة النعم، فإن الله ذكر في أولها أصول النعم وقواعدها، وفي آخرها متمماتها ومكملاتها، فأخبر أنه خلق السماوات والأرض بالحق، ليستدل بها العباد على عظمة خالقهما، وما له من نعوت الكمال، ويعلموا أنه خلقهما مسكنا لعباده الذين يعبدونه، بما يأمرهم به في الشرائع التي أنزلها على ألسنة رسله، ولهذا نزه نفسه عن شرك المشركين به فقال: { تعالى عما يشركون } أي: تنزه وتعاظم عن شركهم فإنه الإله حقا، الذي لا تنبغي العبادة، والحب والذل إلا له تعالى، ولما ذكر خلق السماوات [والأرض]، ذكر خلق ما فيهما. وبدأ بأشرف ذلك وهو الإنسان فقال: { خلق الإنسان من نطفة } لم يزل يدبرها، ويرقيها وينميها، حتى صارت بشرا تاما كامل الأعضاء الظاهرة والباطنة، قد غمره بنعمه الغزيرة، حتى إذا استتم فخر بنفسه وأعجب بها { فإذا هو خصيم مبين } يحتمل أن المراد: فإذا هو خصيم لربه، يكفر به، ويجادل رسله، ويكذب بآياته. ونسي خلقه الأول، وما أنعم الله عليه به، من النعم، فاستعان بها على معاصيه، ويحتمل أن المعنى: أن الله أنشأ الآدمي من نطفة، ثم لم يزل ينقله من طور إلى طور، حتى صار عاقلا متكلما، ذا ذهن ورأي: يخاصم ويجادل، فليشكر العبد ربه الذي أوصله إلى هذه الحال، التي ليس في إمكانه القدرة على شيء منها. { والأنعام خلقها لكم } أي: لأجلكم، ولأجل منافعكم ومصالحكم، من جملة منافعها العظيمة أن لكم { فيها دفء } مما تتخذون من أصوافها وأوبارها، وأشعارها، وجلودها، من الثياب، والفرش، والبيوت. { و } لكم فيها { منافع } غير ذلك { ومنها تأكلون } { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } أي: في وقت راحتها وسكونها، ووقت حركتها وسرحها، وذلك أن جمالها لا يعود إليها منه شيء، فإنكم أنتم الذين تتجملون بها، كما تتجملون بثيابكم وأولادكم وأموالكم، وتعجبون بذلك، { وتحمل أثقالكم } من الأحمال الثقيلة، بل وتحملكم أنتم { إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
{وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا * ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا} [الفرقان: 54، 55] ، وقال: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} [يس: 77، 79] . وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن ماجه عن بسر بن جحاش قال: بصق رسول الله في كفه، ثم قال: "يقول الله: ابن آدم، أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا سويتك فعدلتك مشيت بين برديك وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت، حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: أتصدق. وأنى أوان الصدقة؟ " (1) . يمتن تعالى على عباده بما خلق لهم من الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم، كما فصلها في سورة الأنعام إلى ثمانية أزواج، وبما جعل لهم فيها من المصالح والمنافع، من أصوافها وأوبارها وأشعارها يلبسون ويفترشون، ومن ألبانها يشربون، ويأكلون من أولادها، وما لهم فيها من الجمال وهو الزينة؛ ولهذا قال: {ولكم فيها جمال حين تريحون} وهو وقت رجوعها عشيا من المرعى (1) فإنها تكون أمده (2) خواصر، وأعظمه ضروعا، وأعلاه أسنمة، {وحين تسرحون} أي: غدوة حين تبعثونها إلى المرعى. {وتحمل أثقالكم} وهي الأحمال المثقلة (3) التي تعجزون عن نقلها وحملها، {إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} وذلك في الحج والعمرة والغزو والتجارة، وما جرى مجرى ذلك، تستعملونها في أنواع الاستعمال، من ركوب وتحميل، كما قال تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون} [المؤمنون: 21، 22] ، وقال تعالى: {الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون} [غافر: 79، 81] ؛؛ …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ونفخ فيه الروح، فغذاه ورزقه القوت ونماه، حتى إذا استوى على سوقه كفر بنعمة ربه، وجحد مدبره، وعبد من لا يضر ولا ينفع، وخاصم إلهه، فقال {من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] ، ونسي الذي خلقه فسواه خلقا سويا من ماء مهين. ويعني بالمبين: أنه يبين عن خصومته بمنطقه ويجادل بلسانه، فذلك إبانته. وعنى بالإنسان: جميع الناس، أخرج بلفظ الواحد وهو في معنى الجميع
التحریر والتنویر
وقرأ حمزة والكسائي وخلف تعالى عما تشركون بمثناة فوقية. [4] خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4) استئناف بياني أيضا. وهو استدلال آخر على انفراده تعالى بالإلهية ووحدانيته فيها. وذلك أنه بعد أن استدل عليهم بخلق العوالم العليا والسفلى وهي مشاهدة لديهم انتقل إلى الاستدلال عليهم بخلق أنفسهم المعلوم لهم. وأيضا لما استدل على وحدانيته بخلق أعظم الأشياء المعلومة لهم استدل عليهم أيضا بخلق أعجب الأشياء للمتأمل وهو الإنسان في طرفي أطواره من كونه نطفة مهينة إلى كونه عاقلا فصيحا مبينا بمقاصده وعلومه. وتعريف الإنسان للعهد الذهني، وهو تعريف الجنس، أي خلق الجنس المعلوم الذي تدعونه بالإنسان. وقد ذكر للاعتبار بخلق الإنسان ثلاثة اعتبارات: جنسه المعلوم بماهيته وخواصه من الحيوانية والناطقية وحسن القوام، وبقية أحوال كونه، ومبدأ خلقه وهو النطفة التي هي أمهن شيء نشأ منها أشرف نوع، ومنتهى ما شرفه به وهو العقل. وذلك في جملتين وشبه جملة خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين. والخصيم من صيغ المبالغة، أي كثير الخصام. ومبين خبر ثان عن ضمير فإذا هو، أي فإذا هو متكلم مفصح عما في ضميره ومراده بالحق أو بالباطل والمنطق بأنواع الحجة حتى السفسطة. والمراد: الخصام في إثبات الشركاء، وإبطال الوحدانية، وتكذيب من يدعون إلى التوحيد، كما دل عليه قوله تعالى في سورة يس