سورة النحل · الآية ٤٨
﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَىٰ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾
Awa lam yaraw ila ma khalaqal lahu min syai’iny-yatafaiya’u zilaluhu ’anil yamini wasysyama’ ili sujjadal lillahi wa hum dakhirun
“Dan apakah mereka tidak memperhatikan suatu benda yang diciptakan Allah, bayang-bayangnya berbolak-balik ke kanan dan ke kiri, dalam keadaan sujud kepada Allah, dan mereka (bersikap) rendah hati”
An-Nahl 16:48 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman: {Dan apakah mereka tidak memperhatikan} yakni orang-orang yang ragu terhadap keesaan, keagungan, dan kesempurnaan Tuhan mereka, {segala sesuatu yang diciptakan Allah} yakni seluruh makhluk-Nya, {bagaimana bayang-bayangnya} berpindah {dari sebelah kanan dan kiri} sementara mereka {bersujud kepada Allah} yakni semuanya bersujud kepada Tuhannya, tunduk kepada keagungan dan kebesaran-Nya, {sedang mereka dalam keadaan tunduk}, yakni hina di bawah penundukan, pengaturan, dan kekuasaan-Nya. Tidak ada seorang pun dari mereka kecuali ubun-ubunnya berada di tangan Allah, dan pengaturannya ada pada-Nya. {Dan kepada Allah sujud segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi, dari semua makhluk yang melata} dari hewan yang berakal maupun yang tidak berakal, {dan para malaikat} yang mulia. Mereka disebutkan secara khusus setelah bersifat umum karena keutamaan, kemuliaan, dan banyaknya ibadah mereka. Karena itu Allah berfirman: {dan mereka tidak menyombongkan diri} yakni dari beribadah kepada-Nya, meskipun jumlah mereka banyak, akhlak mereka agung, dan kekuatan mereka besar, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: [Al-Qur'an: "Almasih tidak enggan menjadi hamba bagi Allah, dan tidak pula para malaikat yang dekat (dengan Allah)."] (An-Nisa: 172). {Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka}. Ketika Allah memuji mereka karena banyaknya ketaatan dan ketundukan kepada-Nya, Dia juga memuji mereka karena rasa takut kepada Allah yang berada di atas mereka dengan zat, kekuasaan, dan kesempurnaan sifat-Nya; mereka hina di bawah kekuasaan-Nya. {Dan mereka melaksanakan apa yang diperintahkan} yakni apa pun yang Allah Ta'ala perintahkan, mereka mematuhinya dengan sukarela dan atas pilihan sendiri. Sujud makhluk kepada Allah Ta'ala terbagi dua: sujud karena keterpaksaan, sebagai bukti atas sifat-sifat kesempurnaan yang dimiliki-Nya, dan ini berlaku umum bagi setiap makhluk, mukmin maupun kafir, orang baik maupun orang durhaka, hewan berakal maupun lainnya; dan sujud karena pilihan, yang khusus bagi wali-wali dan hamba-hamba-Nya yang beriman, dari kalangan malaikat dan selain mereka [dari makhluk-makhluk].
Teks Arab
يقول تعالى: { أولم يروا } أي: الشاكون في توحيد ربهم وعظمته وكماله، { إلى ما خلق الله من شيء } أي: إلى جميع مخلوقاته، وكيف تتفيأ أظلتها، { عن اليمين } وعن { الشمآئل سجدا لله } أي: كلها ساجدة لربها، خاضعة لعظمته وجلاله، { وهم داخرون } أي: ذليلون تحت التسخير والتدبير والقهر، ما منهم أحد إلا وناصيته بيد الله، وتدبيره عنده. { ولله يسجد ما في السموت وما في الأرض من دآبة } من الحيوانات الناطقة والصامتة، { والملائكة } الكرام، خصهم بعد العموم لفضلهم وشرفهم وكثرة عبادتهم، ولهذا قال: { وهم لا يستكبرون } أي: عن عبادته، على كثرتهم، وعظمة أخلاقهم وقوتهم، كما قال تعالى: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون [النساء: 172]. { يخافون ربهم من فوقهم } لما مدحهم بكثرة الطاعة والخضوع لله، مدحهم بالخوف من الله الذي هو فوقهم بالذات والقهر، وكمال الأوصاف، فهم أذلاء تحت قهره. { ويفعلون ما يؤمرون } أي: مهما أمرهم الله تعالى امتثلوا لأمره، طوعا واختيارا، وسجود المخلوقات لله تعالى قسمان: سجود اضطرار، ودلالة على ما له من صفات الكمال، وهذا عام لكل مخلوق، من مؤمن وكافر، وبر وفاجر، وحيوان ناطق وغيره، وسجود اختيار يختص بأوليائه وعباده المؤمنين، من الملائكة وغيرهم [من المخلوقات].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ذات اليمين وذات الشمال، أي: بكرة وعشيا، فإنه ساجد بظله لله تعالى. قال مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله عز وجل. وكذا قال قتادة، والضحاك، وغيرهم. وقوله: {وهم داخرون} أي: صاغرون. وقال مجاهد أيضا: سجود كل شيء فيه. وذكر الجبال قال: سجودها فيها. وقال أبو غالب الشيباني: أمواج البحر صلاته. ونزلهم منزلة من يعقل إذ أسند السجود إليهم. ثم قال: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة} كما قال: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد: 15] ، وقوله: {والملائكة وهم لا يستكبرون} أي: تسجد لله أي غير مستكبرين عن عبادته، {يخافون ربهم من فوقهم} أي: يسجدون خائفين وجلين من الرب جل جلاله، {ويفعلون ما يؤمرون} أي: مثابرين على طاعته (1) تعالى، وامتثال أوامره، وترك زواجره. يقرر تعالى أنه لا إله إلا هو، وأنه لا ينبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له، فإنه مالك كل شيء وخالقه وربه. {وله الدين واصبا} قال ابن عباس، ومجاهد وعكرمة (1) وميمون بن مهران، والسدي، وقتادة، وغير واحد: أي دائما. وعن ابن عباس أيضا: واجبا. وقال مجاهد: خالصا. أي: له العبادة وحده ممن في السماوات والأرض، كقوله: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83] . هذا على قول ابن عباس وعكرمة، فيكون من باب الخبر، وأما على قول مجاهد فإنه يكون من باب الطلب، أي: ارهبوا أن تشركوا به (2) شيئا، وأخلصوا له الطلب (3) ، كما في قوله تعالى: {ألا لله الدين الخالص} [الزمر: 3] . ثم أخبر أنه مالك النفع والضر، وأن ما بالعبد من رزق ونعمة (4) وعافية ونصر فمن فضله
تفسير الطبري (جامع البيان)
في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
بينه عبد القاهر، فهي مؤكدة لما أفادته الفاء. والتعليل هنا لما فهم من مجموع المذكورات في الآية من أنه تعالى قادر على تعجيل هلاكهم وأنه أمهلهم حتى نسوا بأس الله فصاروا كالآمنين منه بحيث يستفهم عنهم: أهم آمنون من ذلك أم لا. [48] أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون (48) بعد أن نهضت براهين انفراده تعالى بالخلق بما ذكر من تعداد مخلوقاته العظيمة جاء الانتقال إلى دلالة من حال الأجسام التي على الأرض كلها مشعرة بخضوعها لله تعالى خضوعا مقارنا لوجودها وتقلبها آنا فآنا علم بذلك من علمه وجهله من جهله. وأنبأ عنه لسان الحال بالنسبة لما لا علم له، وهو ما خلق الله عليه النظام الأرضي خلقا ينطق لسان حاله بالعبودية لله تعالى، وذلك في أشد الأعراض ملازمة للذوات، ومطابقة لأشكالها وهو الظل. وقد مضى تفصيل هذا الاستدلال عند قوله تعالى: وظلالهم بالغدو والآصال في سورة الرعد [15] . فالجملة معطوفة على الجمل التي قبلها عطف القصة على القصة. والاستفهام إنكاري، أي قد رأوا، والرؤية بصرية. وقرأ الجمهور أولم يروا بتحتية. وقرأه حمزة والكسائي وخلف أولم تروا بالمثناة الفوقية على الخطاب على طريقة الالتفات. ومن شيء بيان للإبهام الذي في ما الموصولة، وإنما كان بيانا باعتبار ما جرى عليه من الوصف بجملة يتفيؤا ظلاله الآية.