سورة النحل · الآية ٤٣
﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾
Wa ma arsalna min qablika illa rijalan nuhie ilaihim fas’aluo ahlaz zikri in kuntum la ta’lamun
“Dan Kami tidak mengutus sebelum engkau (Muhammad), melainkan orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan454) jika kamu tidak mengetahui”
An-Nahl 16:43 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ berfirman kepada Nabi-Nya Muhammad ﷺ: {Dan Kami tidak mengutus sebelum engkau melainkan orang-orang laki-laki} yakni engkau bukanlah rasul yang baru dan aneh; Kami tidak mengutus malaikat sebelum engkau, melainkan orang-orang laki-laki yang sempurna, bukan perempuan. {Kami wahyukan kepada mereka} berupa syariat dan hukum-hukum yang merupakan karunia dan kebaikan-Nya kepada para hamba, tanpa mereka mengadakan sesuatu dari diri mereka sendiri. {Maka bertanyalah kepada orang-orang yang berilmu} yakni kepada kitab-kitab terdahulu {jika kamu tidak mengetahui} kisah umat-umat terdahulu, dan kamu ragu apakah Allah pernah mengutus laki-laki. Bertanyalah kepada orang-orang yang berilmu tentang hal itu, yaitu mereka yang diturunkan kepadanya Zabur dan keterangan-keterangan, lalu mereka mengetahui dan memahaminya. Sesungguhnya telah tetap pada mereka semua bahwa Allah tidak mengutus kecuali orang-orang laki-laki yang diberi wahyu dari kalangan penduduk negeri. Keumuman ayat ini mengandung pujian kepada ahli ilmu, dan bahwa jenis ilmu yang paling tinggi adalah ilmu tentang Kitab Allah yang diturunkan. Allah memerintahkan orang yang tidak berilmu untuk kembali kepada mereka dalam segala peristiwa, dan di dalamnya terdapat pengakuan keadilan serta penyucian bagi ahli ilmu, karena Dia memerintahkan untuk bertanya kepada mereka, dan dengan itu orang yang bodoh terlepas dari tanggung jawab. Ini menunjukkan bahwa Allah mempercayakan mereka atas wahyu dan turunan-Nya, dan bahwa mereka diperintahkan untuk menyucikan diri serta berakhlak dengan sifat-sifat kesempurnaan. Sebaik-baik ahli dzikir adalah ahli Al-Qur'an yang agung ini, karena merekalah ahli dzikir yang sebenarnya, dan mereka lebih berhak atas nama ini daripada yang lain. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan Kami turunkan kepadamu Adz-Dzikr} yakni Al-Qur'an yang di dalamnya terdapat penjelasan tentang apa yang dibutuhkan hamba dalam urusan agama dan dunia mereka, yang lahir maupun yang batin, {agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka}. Ini mencakup penjelasan lafaz-lafazhnya dan penjelasan makna-maknanya. {Dan supaya mereka memikirkannya} sehingga mereka menggali dari perbendaharaan dan ilmunya sesuai dengan kesiapan dan perhatian mereka terhadapnya.
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا } أي: لست ببدع من الرسل، فلم نرسل قبلك ملائكة، بل رجالا كاملين لا نساء. { نوحي إليهم } من الشرائع والأحكام ما هو من فضله وإحسانه على العبيد، من غير أن يأتوا بشيء من قبل أنفسهم، { فاسألوا أهل الذكر } أي: الكتب السابقة { إن كنتم لا تعلمون } نبأ الأولين، وشككتم هل بعث الله رجالا؟ فاسألوا أهل العلم بذلك، الذين نزلت عليهم الزبر والبينات، فعلموها وفهموها، فإنهم كلهم قد تقرر عندهم، أن الله ما بعث إلا رجالا يوحي إليهم من أهل القرى، وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم، وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل. فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث، وفي ضمنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم، حيث أمر بسؤالهم، وأن بذلك يخرج الجاهل من التبعة، فدل على أن الله ائتمنهم على وحيه وتنزيله، وأنهم مأمورون بتزكية أنفسهم، والاتصاف بصفات الكمال. وأفضل أهل الذكر أهل هذا القرآن العظيم، فإنهم أهل الذكر على الحقيقة، وأولى من غيرهم بهذا الاسم، ولهذا قال تعالى: { وأنزلنا إليك الذكر } أي: القرآن الذي فيه ذكر ما يحتاج إليه العباد من أمور دينهم ودنياهم، الظاهرة والباطنة، { لتبين للناس ما نزل إليهم } وهذا شامل لتبيين ألفاظه، وتبيين معانيه، { ولعلهم يتفكرون } فيه، فيستخرجون من كنوزه وعلومه بحسب استعدادهم، وإقبالهم عليه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… فهذا لا شك فيه، ويبقى الكلام معه في أن هذا: هل يكفي في الانتظام في سلك النبوة بمجرده أم لا؟ الذي عليه [أئمة] (1) أهل السنة والجماعة، وهو الذي نقله الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عنهم: أنه ليس في النساء نبية، وإنما فيهن صديقات، كما قال تعالى مخبرا عن أشرفهن مريم بنت عمران حيث قال: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} [المائدة: 75] فوصفها في أشرف مقاماتها بالصديقية، فلو كانت نبية لذكر ذلك في مقام التشريف والإعظام، فهي صديقة بنص القرآن. وقال الضحاك، عن ابن عباس في قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} (2) أي: ليسوا من أهل السماء كما قلتم. وهذا القول من ابن عباس يعتضد بقوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} الآية [الفرقان: 20] وقوله تعالى: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين} [الأنبياء: 8، 9] وقوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل} الآية [الأحقاف: 9] . وقوله: {من أهل القرى} المراد بالقرى: المدن، لا أنهم من أهل البوادي، الذين هم أجفى الناس طباعا وأخلاقا. وهذا هو المعهود المعروف أن أهل المدن أرق طباعا، وألطف من أهل سوادهم، وأهل الريف والسواد أقرب حالا من الذين يسكنون في البوادي؛ ولهذا قال تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} [التوبة: 97] . وقال قتادة في قوله: {من أهل القرى} لأنهم أعلم وأحلم من أهل العمود. وفي الحديث الآخر: أن رجلا من الأعراب أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة، فلم يزل يعطيه ويزيده حتى رضي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد هممت ألا أتهب هبة إلا من قرشي، أو أنصاري، أو ثقفي، أو دوسي". (3) وقال الإمام أحمد: حدثنا حجاج، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ملائكة، {نوحي إليهم} [يوسف: 109] آياتنا بالدعاء إلى طاعتنا وإفراد العبادة لنا {من أهل القرى} [يوسف: 109] يعني من أهل الأمصار، دون أهل البوادي، كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} [يوسف: 109] لأنهم كانوا أحلم وأحلم من أهل العمود "
التحرير والتنوير
وأن التوكل ديدنهم لأنهم يستقبلون أعمالا جليلة تتم لهم بالتوكل على الله في أمورهم فهم يكررونه. وفي هذا بشارة بضمان النجاح. وفي معنى هذه الآية قوله تعالى: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [سورة الزمر: 10] . وتقديم المجرور في قوله تعالى: وعلى ربهم يتوكلون للقصر، أي لا يتوكلون إلا على ربهم دون التوكل على سادة المشركين وولائهم. [43، 44] وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (44) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 43 بالبينات والزبر. كانت الآيات السابقة جارية على حكاية تكذيب المشركين نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم وإنكارهم أنه مرسل من عند الله وأن القرآن وحي الله إليه، ابتداء من قوله تعالى: وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين [سورة النحل: 24] ، ورد مزاعمهم الباطلة بالأدلة القارعة لهم متخللا بما أدمج في أثنائه من معان أخرى تتعلق بذلك، فعاد هنا إلى إبطال شبهتهم في إنكار نبوءته من أنه بشر لا يليق بأن يكون سفيرا بين الله والناس، إبطالا بقياس التمثيل بالرسل الأسبقين الذين لا تنكر قريش رسالتهم مثل نوح وإبراهيم- عليهما السلام-. وهذا ينظر إلى قوله في أول السورة ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده [سورة النحل: 1] . وقد غير أسلوب نظم الكلام هنا بتوجيه الخطاب إلى النبيء صلى الله عليه وسلم بعد أن كان جاريا على أسلوب الغيبة ابتداء من قوله تعالى: فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة [سورة النحل: 22] ، وقوله تعالى وقال الذين أشركوا [سورة النحل: 35] الآية، تأنيسا للنبيء- عليه الصلاة والسلام- لأن فيما مضى من