سورة النحل · الآية ٤١
﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾
Wallazina hajaru fil lahi mim ba’di ma zulimu lanubawwi’ annahum fiddunya hasanatanw wa la ajrul akhirati akbar law kanu ya’lamun
“Dan orang yang berhijrah karena Allah setelah mereka dizalimi, pasti Kami akan memberikan tempat yang baik kepada mereka di dunia. Dan pahala di akhirat pasti lebih besar, sekiranya mereka mengetahui”
An-Nahl 16:41 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ memberitahukan tentang keutamaan orang-orang beriman yang diuji, {yang berhijrah karena Allah} yakni di jalan-Nya dan untuk mencari keridhaan-Nya, {setelah mereka dizalimi} dengan gangguan dan ujian dari kaum mereka yang berusaha memalingkan mereka kepada kekafiran dan kemusyrikan. Maka mereka meninggalkan tanah air dan kerabat, dan pindah darinya demi ketaatan kepada Yang Maha Pengasih. Allah menyebutkan dua pahala bagi mereka: pahala yang segera di dunia berupa rezeki yang luas dan kehidupan yang menyenangkan, yang mereka saksikan dengan mata kepala sendiri setelah berhijrah, dan setelah mereka menang atas musuh-musuh mereka, menaklukkan negeri-negeri, dan memperoleh harta rampasan yang besar. Mereka menjadi kaya, dan Allah memberikan kepada mereka kebaikan di dunia. {Dan pahala akhirat} yang Allah janjikan melalui lisan Rasul-Nya {lebih besar} daripada pahala dunia, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: Orang-orang yang beriman, berhijrah, dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah; dan mereka itulah orang-orang yang mendapat kemenangan. Tuhan mereka memberi kabar gembira kepada mereka dengan rahmat dari-Nya, keridhaan-Nya, dan surga yang mereka memperoleh di dalamnya kenikmatan yang kekal, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Sesungguhnya di sisi Allah ada pahala yang besar. [At-Taubah: 20-22] Firman-Nya: {seandainya mereka mengetahui} yakni seandainya mereka memiliki ilmu dan keyakinan tentang pahala dan ganjaran di sisi Allah bagi orang yang beriman kepada-Nya dan berhijrah di jalan-Nya, niscaya tidak ada seorang pun yang tertinggal dari hal itu. Kemudian Allah menyebutkan sifat para wali-Nya, lalu berfirman: {yaitu orang-orang yang bersabar} atas perintah-perintah Allah dan larangan-larangan-Nya, atas takdir Allah yang menyakitkan, serta atas gangguan dan ujian karena-Nya, {dan hanya kepada Tuhan mereka mereka bertawakal} yakni mereka bersandar kepada-Nya dalam melaksanakan apa yang Dia cintai, bukan bersandar kepada diri mereka sendiri. Dengan itulah urusan mereka berhasil dan keadaan mereka menjadi lurus, karena sabar dan tawakal adalah kunci segala urusan. Tidaklah seseorang kehilangan suatu kebaikan kecuali karena ia tidak bersabar dan tidak mengerahkan usahanya untuk apa yang dituntut darinya, atau karena ia tidak bertawakal dan bersandar kepada Allah.
Teks Arab
يخبر تعالى بفضل المؤمنين الممتحنين { الذين هاجروا في الله } أي: في سبيله وابتغاء مرضاته { من بعد ما ظلموا } بالأذية والمحنة من قومهم، الذين يفتنونهم ليردوهم إلى الكفر والشرك، فتركوا الأوطان والخلان، وانتقلوا عنها لأجل طاعة الرحمن، فذكر لهم ثوابين، ثوابا عاجلا في الدنيا من الرزق الواسع والعيش الهنيء، الذي رأوه عيانا، بعد ما هاجروا، وانتصروا على أعدائهم، وافتتحوا البلدان، وغنموا منها الغنائم العظيمة، فتمولوا وآتاهم الله في الدنيا حسنة. { ولأجر الآخرة } الذي وعدهم الله على لسان رسوله { أكبر } من أجر الدنيا، كما قال تعالى: الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم * خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم [التوبة: 20-22] وقوله: { لو كانوا يعلمون } أي: لو كان لهم علم ويقين بما عند الله من الأجر والثواب لمن آمن به وهاجر في سبيله، لم يتخلف عن ذلك أحد. ثم ذكر وصف أوليائه فقال: { الذين صبروا } على أوامر الله وعن نواهيه، وعلى أقدار الله المؤلمة، وعلى الأذية فيه والمحن { وعلى ربهم يتوكلون } أي: يعتمدون عليه في تنفيذ محابه، لا على أنفسهم. وبذلك تنجح أمورهم، وتستقيم أحوالهم، فإن الصبر والتوكل ملاك الأمور كلها، فما فات أحدا شيء من الخير إلا لعدم صبره، وبذل جهده فيما أريد منه، أو لعدم توكله واعتماده على الله.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وحكمهم على رقاب العباد، فصاروا أمراء حكاما، وكل منهم للمتقين إماما، وأخبر أن ثوابه للمهاجرين في الدار الآخرة أعظم مما أعطاهم في الدنيا، فقال: {ولأجر الآخرة أكبر} أي: مما أعطيناهم في الدنيا {لو كانوا يعلمون} أي: لو كان المتخلفون عن الهجرة معهم يعلمون ما ادخر الله لمن أطاعه واتبع رسوله؛ ولهذا قال هشيم، عن العوام، عمن حدثه؛ أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاءه (1) يقول: خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ادخر (2) لك في الآخرة أفضل، ثم قرأ (3) هذه الآية: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} (4) . ثم وصفهم تعالى فقال: {الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون} أي: صبروا على أقل (5) من آذاهم من قومهم، متوكلين على الله الذي أحسن لهم العاقبة في الدنيا والآخرة. قال الضحاك، عن ابن عباس: لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر منهم، وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا. فأنزل الله: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم} [يونس: 2] ، وقال {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} يعني: أهل الكتب الماضية: أبشر كانت الرسل التي أتتكم (1) أم ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة أنكرتم، وإن كانوا بشرا فلا تنكروا أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا؟ [و] (2) قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} (3) ليسوا من أهل السماء كما قلتم. وهكذا روي عن مجاهد، عن ابن عباس، أن المراد بأهل الذكر: أهل الكتاب. وقاله مجاهد، والأعمش. وقول عبد الرحمن بن زيد -الذكر: القرآن واستشهد بقوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]-صحيح، [و] (4) لكن ليس هو المراد هاهنا؛ لأن المخالف لا يرجع في إثباته بعد إنكاره إليه. وكذا قول أبي جعفر الباقر: "نحن أهل الذكر" …
تفسير الطبري (جامع البيان)
إحيائناهم، ولا في غير ذلك مما نخلق ونكون ونحدث، لأنا إذا أردنا خلقه وإنشاءه فإنما نقول له كن فيكون، لا معاناة فيه ولا كلفة علينا. واختلفت القراء في قراءة قوله: {يكون} [البقرة: 150] ، فقرأه أكثر قراء الحجاز والعراق على الابتداء، وعلى أن قوله: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن} [النحل: 40] كلام تام مكتف بنفسه عما بعده، ثم يبتدأ فيقال: «فيكون» ، كما قال الشاعر: [البحر الرجز] يريد أن يعربه فيعجمه وقرأ ذلك بعض قراء أهل الشام وبعض المتأخرين من قراء الكوفيين: «فيكون» نصبا، عطفا على قوله: {أن نقول له} [النحل: 40] وكأن معنى الكلام على
التحرير والتنوير
و (كان) تامة. وقرأ الجمهور فيكون- بالرفع- أي فهو يكون، عطفا على الخبر وهو جملة أن نقول. وقرأ ابن عامر والكسائي- بالنصب- عطفا على نقول، أي أن نقول له كن وأن يكون. [41، 42] 42] والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) لما ثبتت حكمة البعث بأنها تبيين الذي اختلف فيه الناس من هدى وضلالة، ومن ذلك أن يتبين أن الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين يعلم منه أنه بتبيين بالبعث أن الذين آمنوا كانوا صادقين بدلالة المضادة وأنهم مثابون ومكرمون. فلما علم ذلك من السياق وقع التصريح به في هذه الآية. وأدمج مع ذلك وعدهم بحسن العاقبة في الدنيا مقابلة وعيد الكافرين بسوء العاقبة فيها الواقع بالتعريض في قوله تعالى: فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [سورة النحل: 36] . فالجملة معطوفة على جملة وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين [سورة النحل: 39] . والمهاجر: متاركة الديار لغرض ما. وفي مستعملة في التعليل، أي لأجل الله. والكلام على تقدير مضاف يظهر من السياق. تقديره: هاجروا لأجل مرضاة الله. وإسناد فعل ظلموا إلى المجهول لظهور الفاعل من السياق وهو المشركون. والظلم يشمل أصناف الاعتداء من الأذى والتعذيب.