سورة النحل · الآية ٣٠
﴿وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ ۚ قَالُوا خَيْرًا ۗ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۚ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ ۚ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ﴾
Ва кила лиллазинат такау маза анзала раббукум калу хайра лиллазина абсану фи хазихид дунйа хасанах ва ла дарул ахирати хайр ва лани’ма дарул муттакин
“Когда богобоязненных спрашивают: «Что ниспослал вам Господь?». - они говорят: «Благо». Тем, кто творил в этом мире добро, будет воздано добром. А Последняя обитель будет еще лучше. Как же прекрасна Обитель богобоязненных”
An-Nahl 16:30 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Когда Аллах упомянул тех, кто считал ложью ниспосланное Аллахом, Он упомянул и то, что сказали богобоязненные: они признали и подтвердили, что ниспосланное Аллахом есть великая милость и огромное благо, которым Аллах облагодетельствовал рабов. Они приняли эту милость, восприняли её с принятием и покорностью, возблагодарили за неё Аллаха, усвоили её и трудились ради неё. [Коран: «Для тех, которые творили добро»] в поклонении Аллаху и творили добро рабам Аллаха, — им [Коран: «в этом мире благо»]: широкий удел, приятная жизнь, спокойствие сердца, безопасность и радость. [Коран: «А жилище Последней жизни лучше»] этого мира и всего, что в нём есть из видов наслаждений и желаемого, ибо его блага малы, полны бедствий и преходящи, в отличие от благ Последней жизни. Поэтому Он сказал: [Коран: «И прекрасно жилище богобоязненных»]. [Коран: «Сады Адна, в которые они войдут; текут под ними реки; у них там будет всё, что они пожелают»]. То есть: чего бы ни пожелали их души и на что бы ни была направлена их воля, это будет дано им в наиболее совершенном и полном виде. Невозможно, чтобы они попросили какой-либо вид блаженства, в котором есть услада сердец и радость душ, а он не был бы у них под рукой. Поэтому Аллах даёт обитателям Рая всё, чего они пожелают у Него, до такой степени, что напоминает им о благах, которые не приходили им на сердце. Благословен Тот, чьей щедрости нет предела и чьей доброте нет границ, Который не имеет подобия в свойствах Своей сущности, в свойствах Своих деяний и в проявлениях этих качеств, в величии царства и державы. [Коран: «Так Аллах воздаёт богобоязненным»] — от Своего гнева и наказания, исполняя то, что Он обязал их исполнять из обязательных предписаний, относящихся к сердцу, телу и языку, в отношении Его права и прав Его рабов, и оставляя то, что Аллах запретил им. [Коран: «Тех, кого забирают ангелы»] будучи постоянными в своей богобоязненности, [Коран: «чистыми»], то есть очищенными от всякого недостатка и скверны, которые могли бы к ним подступить и повредить их вере: их сердца — познанием Аллаха и любовью к Нему, их языки — поминанием Его и восхвалением, их члены — покорностью Ему и обращённостью к Нему. [Коран: «Говорят: „Мир вам“»], то есть: полное приветствие вам и спасение от всякой беды; вы избавлены от всего, что вам ненавистно. [Коран: «Входите в Рай за то, что вы совершали»] из веры в Аллаха и покорности Его повелению, ибо деяние — причина, основа и корень входа в Рай и спасения от Огня. Это деяние совершилось у них благодаря милости Аллаха и Его благодеянию, а не по их силе и мощи.
Арабский текст
لما ذكر الله قيل المكذبين بما أنزل الله، ذكر ما قاله المتقون، وأنهم اعترفوا وأقروا بأن ما أنزله الله نعمة عظيمة، وخير عظيم امتن الله به على العباد، فقبلوا تلك النعمة، وتلقوها بالقبول والانقياد، وشكروا الله عليها، فعلموها وعملوا لها { للذين أحسنوا } في عبادة الله تعالى، وأحسنوا إلى عباد الله، فلهم { في هذه الدنيا حسنة } رزق واسع، وعيشه هنية، وطمأنينة قلب، وأمن وسرور. { ولدار الآخرة خير } من هذه الدار، وما فيها من أنواع اللذات والمشتهيات، فإن هذه نعيمها قليل، محشو بالآفات منقطع، بخلاف نعيم الآخرة، ولهذا قال: { ولنعم دار المتقين } { جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشآؤون } أي: مهما تمنته أنفسهم، وتعلقت به إرادتهم، حصل لهم على أكمل الوجوه وأتمها، فلا يمكن أن يطلبوا نوعا من أنواع النعيم الذي فيه لذة القلوب وسرور الأرواح، إلا وهو حاضر لديهم، ولهذا يعطي الله أهل الجنة كل ما تمنوه عليه، حتى إنه يذكرهم أشياء من النعيم لم تخطر على قلوبهم. فتبارك الذي لا نهاية لكرمه، ولا حد لجوده، الذي ليس كمثله شيء في صفات ذاته، وصفات أفعاله وآثار تلك النعوت، وعظمة الملك والملكوت، { كذلك يجزي الله المتقين } لسخط الله وعذابه بأداء ما أوجبه عليهم من الفروض والواجبات، المتعلقة بالقلب والبدن واللسان، من حقه وحق عباده، وترك ما نهاهم الله عنه. { الذين تتوفاهم الملائكة } مستمرين على تقواهم { طيبين } أي: طاهرين مطهرين من كل نقص ودنس يتطرق إليهم، ويخل في إيمانهم، فطابت قلوبهم بمعرفة الله ومحبته، وألسنتهم بذكره والثناء عليه، وجوارحهم بطاعته والإقبال عليه، { يقولون سلام عليكم } أي: التحية الكاملة حاصلة لكم، والسلامة من كل آفة. وقد سلمتم من كل ما تكرهون { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } من الإيمان بالله والانقياد لأمره، فإن العمل هو السبب والمادة والأصل في دخول الجنة والنجاة من النار، وذلك …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
هذا خبر عن السعداء، بخلاف ما أخبر به عن الأشقياء، فإن أولئك قيل لهم: {ماذا أنزل ربكم} فقالوا معرضين عن الجواب: لم (1) ينزل شيئا، إنما هذا (2) أساطير الأولين. وهؤلاء {قالوا خيرا} أي: أنزل خيرا، أي: رحمة وبركة وحسنا لمن اتبعه وآمن به. ثم أخبروا عما وعد الله [به] (3) عباده فيما أنزله على رسله فقالوا: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير} كما قال تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل: 97] ، أي: من أحسن عمله في الدنيا أحسن الله إليه في الدنيا والآخرة. ثم أخبر بأن دار الآخرة خير، أي: من الحياة الدنيا، والجزاء فيها أتم من الجزاء في الدنيا، كما قال تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير} [القصص: 80] (4) وقال تعالى: {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198] وقال تعالى {والآخرة خير وأبقى} [الأعلى: 17] ، وقال لرسوله صلى الله عليه وسلم (5) : {وللآخرة خير لك من الأولى} [الضحى: 4] . ثم وصفوا الدار الآخرة فقالوا (6) : {ولنعم دار المتقين} وقوله: {جنات عدن} بدل من [قوله] (7) : {دار المتقين} أي: لهم في [الدار] (8) الآخرة {جنات عدن} أي: إقامة (9) يدخلونها {تجري من تحتها الأنهار} أي: بين أشجارها وقصورها، {لهم فيها ما يشاءون} كما قال تعالى: {وفيها ما تشتهيه (10) الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون} [الزخرف: 71] ، وفي الحديث: "إن السحابة لتمر بالملأ من أهل الجنة وهم جلوس على شرابهم (11) ، فلا يشتهي أحد منهم شيئا إلا أمطرته عليهم، حتى إن منهم لمن يقول: أمطرينا كواعب أترابا، فيكون ذلك (12) " (13) . { كذلك يجزي الله المتقين} أي: كذلك (14) يجزي الله كل من آمن به واتقاه وأحسن عمله. ثم أخبر تعالى عن حالهم عند الاحتضار، أنهم (15) طيبون، أي: مخلصون من الشرك والدنس
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
[30، 31] وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي الله المتقين (31) وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا. لما افتتحت صفة سيئات الكافرين وعواقبها بأنهم إذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم [سورة النحل: 24] قالوا: أساطير الأولين [سورة النحل: 24] ، جاءت هنا مقابلة حالهم بحال حسنات المؤمنين وحسن عواقبها، فافتتح ذلك بمقابل ما افتتحت به قصة الكافرين، فجاء التنظير بين القصتين في أبدع نظم. وهذه الجملة معطوفة على الجمل التي قبلها، وهي معترضة في خلال أحوال المشركين استطرادا. ولم تقترن هذه الجملة بأداة الشرط كما قرنت مقابلتها بها وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم، لأن قولهم: أساطير الأولين لما كان كذبا اختلقوه كان مظنة أن يقلع عنه قائله وأن يرعوي إلى الحق وأن لا يجمع عليه القائلون، قرن بأداة الشرط المقتضية تكرر ذلك للدلالة على إصرارهم على الكفر، بخلاف ما هنا فإن الصدق مظنة استمرار قائله عليه فليس بحاجة إلى التنبيه على تكرره منه. والذين اتقوا: هم المؤمنون لأن الإيمان تقوى الله وخشية غضبه. والمراد بهم المؤمنون المعهودون في مكة، فالموصول للعهد. والمعنى أن المؤمنين سئلوا عن القرآن، ومن جاء به، فأرشدوا السائلين ولم يترددوا في الكشف عن حقيقة القرآن بأوجز بيان وأجمعه، وهو كلمة خيرا المنصوبة، فإن لفظها شامل لكل خير في الدنيا وكل خير في الآخرة، ونصبها دال على أنهم جعلوها معمولة ل أنزل الواقع في سؤال السائلين، فدل النصب على أنهم مصدقون بأن القرآن منزل من عند الله، وهذا وجه المخالفة بين الرفع في جواب المشركين حين قيل لهم: ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين [سورة النحل: 24] بالرفع وبين النصب في كلام المؤمنين حين قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا بالنصب. وقد تقدم ذلك …