سورة النحل · الآية ٢
﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ﴾
Yunazzilul malâ ’ikata birrûhi min amrihî ’alâ mai yaşâ’u min ’ibâdihîe an anzirûo annahû lâ ilâha illâ ana fattakûn
“Allah kullarından dilediğine buyruğunu bildirmek için meleklerini vahiyle indirerek şöyle der: "İnsanları uyarın ki, Benden başka tanrı yoktur. Benden sakının”
An-Nahl 16:2 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, va'dettiğini yakınlaştırarak ve gerçekleşeceğini kesinleştirerek buyuruyor: {Allah'ın emri geldi, onu acele istemeyin}. Çünkü o gelecektir, gelecek olan da yakındır. {Onların ortak koştuklarından yücedir.} Yani O'na ortak, evlat, eş, denk tanımak ve müşriklerin O'na isnat ettiği, celâline yakışmayan veya kemâline aykırı olan diğer şeylerden münezzehtir. Kendisini düşmanlarının nitelendirdiği şeylerden tenzih ettikten sonra, Allah'a nispet edilen kemâl sıfatlarının bildirilmesinde uyulması gereken, peygamberlerine indirdiği vahyi anmış ve şöyle buyurmuştur: {Melekleri, kullarından dilediğine, emriyle ruhu indirir.} Yani, ruhların hayatı olan vahiyle, elçiliğini taşıması için salih gördüğü kullarından dilediğine indirir. Bütün peygamberlerin davetinin özü ve dönüp dolaştığı nokta şu sözdür: {Şüphesiz benden başka ilah yoktur; öyleyse Bana karşı gelmekten sakının diye uyarın.} Yani, Allah'ı tanımak, azamet sıfatlarındaki birliğini kabul etmek —ki bu sıfatlar uluhiyetin sıfatlarıdır— ve yalnız O'na, ortağı olmaksızın kulluk etmektir. Allah bütün kitaplarını bu esas üzerine indirmiş, peygamberlerini bu amaçla göndermiş ve bütün şeriatları buna çağırmaya, buna karşı çıkanlarla ve bunun zıddını savunanlarla mücadele etmeye yöneltmiştir. Sonra bunun delil ve burhanlarını zikretmiş ve şöyle buyurmuştur: {Gökleri ve yeri hak ile yaratan (Allah)… onların ortak koştuklarından yücedir.}
Arapça metin
يقول تعالى - مقربا لما وعد به محققا لوقوعه -: { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } فإنه آت، وما هو آت فإنه قريب، { سبحانه وتعالى عما يشركون } من نسبة الشريك والولد والصاحبة، والكفء، وغير ذلك مما نسبه إليه المشركون، مما لا يليق بجلاله، أو ينافي كماله، ولما نزه نفسه عما وصفه به أعداؤه، ذكر الوحي الذي ينزله على أنبيائه، مما يجب اتباعه في ذكر ما ينسب لله، من صفات الكمال فقال: { ينزل الملائكة بالروح من أمره } أي: بالوحي الذي به حياة الأرواح { على من يشآء من عباده } ممن يعلمه صالحا، لتحمل رسالته. وزبدة دعوة الرسل كلهم ومدارها على قوله: { أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون } أي: على معرفة الله تعالى وتوحده في صفات العظمة، التي هي صفات الألوهية، وعبادته وحده لا شريك له، فهي التي أنزل الله بها كتبه، وأرسل رسله، وجعل الشرائع كلها تدعو إليها، وتحث وتجاهد من حاربها وقام بضدها، ثم ذكر الأدلة والبراهين على ذلك. فقال: { خلق السموت والأرض بالحق تعالى عما... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه" (1) . يقول تعالى [مخبرا] (1) عن عظمته وكبريائه، وارتفاع عرشه العظيم العالي على جميع مخلوقاته كالسقف لها، كما قال تعالى: {من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة [فاصبر] } [المعارج:3، 4] ، (2) وسيأتي بيان أن هذه مسافة ما بين العرش إلى الأرض السابعة، في قول جماعة من السلف والخلف، وهو الأرجح إن شاء الله [تعالى] (3) . وقد ذكر غير واحد أن العرش من ياقوتة حمراء، اتساع ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة. وارتفاعه عن الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة. وقد تقدم في حديث "الأوعال" ما يدل على ارتفاعه عن (4) السموات السبع بشيء عظيم. وقوله: {يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} كقوله تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا [فاتقون] } [النحل: 2] (5) ، وكقوله: {وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على قلبك لتكون من المنذرين. [بلسان عربي مبين] } [الشعراء: 192 -194] (6) (7) ؛ ولهذا قال: {لينذر يوم التلاق} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {يوم التلاق} اسم من أسماء يوم القيامة، حذر منه عباده. وقال ابن جريج: قال ابن عباس: يلتقي فيه آدم وآخر ولده. وقال ابن زيد: يلتقي فيه العباد. وقال قتادة، والسدي، وبلال بن سعد، وسفيان بن عيينة (8) : يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض. وقال قتادة أيضا: يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض، والخالق والخلق. وقال ميمون بن مهران: يلتقي [فيه] (9) الظالم والمظلوم.
تفسير الطبري (جامع البيان)
ينزل الله الملائكة بالروح وقرأ ذلك بعض البصريين وبعض المكيين: (ينزل الملائكة) بالياء وتخفيف الزاي ونصب الملائكة، وحكي عن بعض الكوفيين أنه كان يقرؤه: (تنزل الملائكة) ، بالتاء وتشديد الزاي والملائكة بالرفع، على اختلاف عنه في ذلك وقد روي عنه موافقة سائر قراء بلده. وأولى القراءات بالصواب في ذلك عندي قراءة من قرأ: {ينزل الملائكة} [النحل: 2] بمعنى: ينزل الله ملائكة، وإنما اخترت ذلك، لأن الله هو المنزل ملائكته بوحيه إلى رسله، فإضافة فعل ذلك إليه أولى وأحق واخترت «ينزل» بالتشديد على التخفيف، لأنه تعالى ذكره كان ينزل من الوحي على من نزله شيئا بعد شيء، والتشديد به إذ كان ذلك معناه أولى من التخفيف. فتأويل الكلام: ينزل الله ملائكته بما يحيا به الحق ويضمحل به
التحرير والتنوير
سبحانه وتعالى عما يشركون مستأنفة استئنافا ابتدائيا لأنها المقصود من الوعيد، إذ الوعيد والزجر إنما كانا لأجل إبطال الإشراك، فكانت جملة أتى أمر الله كالمقدمة، وجملة سبحانه وتعالى عما يشركون كالمقصد. و (ما) في قوله: عما يشركون مصدرية، أي عن إشراكهم غيره معه. وقرأ الجمهور يشركون بالتحتية على طريقة الالتفات، فعدل عن الخطاب ليختص التبرؤ من شأنهم أن ينزلوا عن شرف الخطاب إلى الغيبة. وقرأه حمزة والكسائي بالمثناة الفوقية تبعا لقوله: فلا تستعجلوه. [2] 2] ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون (2) كان استعجالهم بالعذاب استهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم وتكذيبه، وكان ناشئا عن عقيدة الإشراك التي من أصولها استحالة إرسال الرسل من البشر. وأتبع تحقيق مجيء العذاب بتنزيه الله عن الشريك فقفي ذلك بتبرئة الرسول- عليه الصلاة والسلام- من الكذب فيما يبلغه عن ربه ووصف لهم الإرسال وصفا موجزا. وهذا اعتراض في أثناء الاستدلال على التوحيد. والمراد بالملائكة الواحد منهم وهو جبرئيل- عليه السلام-. والروح: الوحي. أطلق عليه اسم الروح على وجه الاستعارة لأن الوحي به هدي العقول إلى الحق، فشبه الوحي بالروح كما يشبه العلم الحق بالحياة، وكما يشبه الجهل بالموت قال تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه [سورة الأنعام: 122] .