سورة النحل · الآية ٢٢
﴿إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾
İllahukum ilâhunv vâhid fallazîna lâ yu’minûna bil âhirati kulûbuhum munkiratunv va hum mustakbirûn
“Tanrınız tek bir Tanrıdır. Ahirete inanmayanların kalbleri bunu inkar eder; onlar büyüklük taslarlar”
An-Nahl 16:22 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, yarattığı büyük varlıkları ve bol bol verdiği nimetleri zikrettikten sonra, hiçbir kimsenin Ona benzemediğini, Ona denk ve ortak olmadığını bildirmiştir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Her şeyi yaratan, yarattığı her şeyi bilen ve dilediğini yapan Allah'ı, hiçbir şey yaratamayan (putlar) gibi mi tutarsınız? Hâlâ düşünmüyor musunuz?} Yani, yaratmada tek olan ve yaratma işini yalnız Kendisi'ne ait kılan Allah'ın, ibadetin tamamına layık olduğunu anlayıp öğüt almaz mısınız? Yaratmasında ve tedbirinde nasıl tek ise, ilahlığında, tevhidinde ve ibadetinde de öyledir. Yine, sizi ve sizden başkalarını yaratan Allah'ın hiçbir ortağı olmadığı gibi, ibadette Ona eş koşmayın, dini yalnız Ona has kılın. {Allah'ın nimetlerini saymaya kalksanız, onları sayıp bitiremezsiniz.} Yani şükretmeksizin salt sayarak da bitiremezsiniz; şükretmeniz bir yana. Çünkü O'nun zahir ve batın nimetleri, kulların nefesleri ve anları sayısınca, bilinen ve bilinmeyen her türlü nimettendir; üstelik kullardan def ettiği belaları da saymakla bitmez. {Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.} Yani, verdiği çok nimete karşılık sizden az bir şükrü kabul eder. Rahmeti geniş, cömertliği bol ve mağfireti kulları kapsayan Allah'ın ilmi de onları kuşatmıştır: {Gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir.} Oysa Ondan başka taptıkları (putlar) ise hiçbir şey yaratamazlar, az da olsa çok da olsa; {hâlbuki onlar yaratılmışlardır.} Kendileri var oluş bakımından Allah'a muhtaç iken nasıl bir şey yaratabilirler?! Üstelik onlarda kemal sıfatlarından hiçbir şey yoktur; ne ilim, ne de başka bir sıfat. {Onlar ölüdürler, diri değildirler.} Dolayısıyla işitmez, görmez ve hiçbir şeyi akletmezler. Âlemlerin Rabbi'nden başka bunları ilah mı edineceksiniz? Müşriklerin akıllarının kahrolası olsun; ne kadar sapmış ve bozulmuşlar! Bozgunculuğu en açık olan şeylerde sapıtmışlar ve her yönden eksik olanla, her yönden kâmil olanı, her kemal sıfatına sahip olanı, o sıfatın en mükemmel ve en büyüğüne sahip olanı bir tutmuşlardır. Oysa O'nun her şeyi kuşatan ilmi, genel kudreti, bütün alemleri dolduran geniş rahmeti, hamd, şeref, kibriya ve azamet sıfatları vardır; yaratılmışlardan hiçbiri bu sıfatlardan bir kısmını bile kuşatamaz. Bu yüzden buyurmuştur: {İlahınız, tek bir ilahtır.} O, tek olan, eşsiz, her şeye muhtaç olmadığı hâlde herkesin Kendisine muhtaç olduğu, doğurmamış, doğmamış ve hiçbir şey Ona denk olmayan Allah'tır. Akıl sahibi iman ehli, kalpleriyle Onu yüceltir ve büyük tutarlar, Onu büyük bir sevgiyle severler; güçleri yettiğince bedensel ve malî ibadetleri, kalp ve uzuv amellerini Ona sunarlar, güzel isimleri, sıfatları ve mukaddes fiilleriyle Onu överler. {Ahirete inanmayanların kalpleri, bu büyük hakikati inkâr eder.} Yani, cehaletin ve inatın en büyüğü olanlar dışında kimsenin inkâr etmeyeceği bu büyük husus, yani Allah'ın birliği, onların kalplerinde inkâr edilmiştir. {Onlar da kibirlidirler.} Yani Allah'a ibadetten büyüklenirler. {Hiç şüphe yok ki} yani kesinlikle; {Allah, onların gizledikleri ve açığa vurdukları kötü amellerini bilir.} {Şüphesiz O, kibirlileri sevmez.} Bilakis onlara şiddetle buğz eder ve yaptıklarının cinsinden karşılığını verecektir. {Şüphesiz bana ibadetten büyüklenenler, aşağılanmış olarak cehenneme gireceklerdir.} [Kur'an: Mü'min, 60]
Arapça metin
لما ذكر تعالى ما خلقه من المخلوقات العظيمة، وما أنعم به من النعم العميمة، ذكر أنه لا يشبهه أحد ولا كفء له ولا ند له، فقال: { أفمن يخلق } جميع المخلوقات، وهو الفعال لما يريد { كمن لا يخلق } شيئا، لا قليلا ولا كثيرا، { أفلا تذكرون } فتعرفون أن المنفرد بالخلق أحق بالعبادة كلها، فكما أنه واحد في خلقه وتدبيره، فإنه واحد في إلهيته وتوحيده وعبادته. وكما أنه ليس له مشارك إذ أنشأكم وأنشأ غيركم، فلا تجعلوا له أندادا في عبادته، بل أخلصوا له الدين، { وإن تعدوا نعمة الله } عددا مجردا عن الشكر { لا تحصوهآ } فضلا عن كونكم تشكرونها، فإن نعمه الظاهرة والباطنة على العباد بعدد الأنفاس واللحظات، من جميع أصناف النعم، مما يعرف العباد، ومما لا يعرفون، وما يدفع عنهم من النقم فأكثر من أن تحصى، { إن الله لغفور رحيم } يرضى منكم باليسير من الشكر مع إنعامه الكثير. وكما أن رحمته واسعة، وجوده عميم، ومغفرته شاملة للعباد، فعلمه محيط بهم، { يعلم ما تسرون وما تعلنون } بخلاف من عبد من دونه، فإنهم { لا يخلقون شيئا } قليلا ولا كثيرا { وهم يخلقون } فكيف يخلقون شيئا مع افتقارهم في إيجادهم إلى الله تعالى؟!! ومع هذا، ليس فيهم من أوصاف الكمال شيء، لا علم، ولا غيره { أموات غير أحيآء } فلا تسمع، ولا تبصر، ولا تعقل شيئا، أفتتخذ هذه آلهة من دون رب العالمين، فتبا لعقول المشركين ما أضلها وأفسدها، حيث ضلت في أظهر الأشياء فسادا، وسووا بين الناقص من جميع الوجوه، فلا أوصاف كمال، ولا شيء من الأفعال، وبين الكامل من جميع الوجوه الذي له كل صفة كمال، وله من تلك الصفة أكملها وأعظمها، فله العلم المحيط بكل الأشياء، والقدرة العامة، والرحمة الواسعة التي ملأت جميع العوالم، والحمد والمجد والكبرياء والعظمة، التي لا يقدر أحد من الخلق أن يحيط ببعض أوصافه، ولهذا قال: { إلهكم إله واحد } وهو الله الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يكن له كفوا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر تعالى أنه لا إله إلا هو الواحد الأحد الفرد الصمد، وأخبر أن الكافرين تنكر (1) قلوبهم ذلك، كما أخبر عنهم متعجبين من ذلك: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} ، وقال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [الزمر:45] . وقوله: {وهم مستكبرون} أي: عن عبادة الله مع إنكار قلوبهم لتوحيده، كما قال: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر:60] ؛ ولهذا قال هاهنا: {لا جرم} أي: حقا {أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون} أي: وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء، {إنه لا يحب المستكبرين} يقول تعالى: وإذا قيل لهؤلاء المكذبين: {ماذا أنزل ربكم قالوا} معرضين عن الجواب: {أساطير الأولين} أي: لم ينزل شيئا، إنما هذا الذي يتلى علينا أساطير الأولين، أي: مأخوذ من كتب المتقدمين، كما قال تعالى: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5] أي: يفترون على الرسول، ويقولون [فيه] (2) أقوالا مختلفة متضادة (3) ، كلها باطلة (4) كما قال تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} [الفرقان: 9] ، وذلك أن كل من خرج عن الحق فمهما قال أخطأ، وكانوا يقولون: ساحر، وشاعر، وكاهن، ومجنون. ثم استقر أمرهم إلى ما اختلقه لهم شيخهم الوحيد المسمى بالوليد بن المغيرة المخزومي، لما {فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر} [المدثر: 18 -24] أي: ينقل ويحكى، فتفرقوا عن قوله ورأيه، قبحهم الله. قال الله تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} أي: إنما قدرنا عليهم أن يقولوا ذلك فيتحملوا (5) أوزارهم ومن أوزار الذين يتبعونهم ويوافقونهم، أي: يصير (6) عليهم خطيئة ضلالهم (7) في أنفسهم، وخطيئة إغوائهم لغيرهم واقتداء أولئك بهم، كما جاء في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
له العبادة، ولا تجعلوا معه شريكا سواه {فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة} [النحل: 22] . يقول تعالى ذكره: فالذين لا يصدقون بوعد الله ووعيده ولا يقرون بالمعاد إليه بعد الممات {قلوبهم منكرة} [النحل: 22] يقول تعالى ذكره: مستنكرة لما نقص عليهم من قدرة الله وعظمته وجميل نعمه عليهم، وأن العبادة لا تصلح إلا له، والألوهة ليست لشيء غيره، يقول: وهم مستكبرون عن إفراد الله بالألوهة، والإقرار له بالوحدانية، اتباعا منهم لما مضى عليه من الشرك بالله أسلافهم، كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة} [النحل: 22] لهذا الحديث الذي مضى، وهم مستكبرون عنه "
التحرير والتنوير
والبعث: حقيقته الإرسال من مكان إلى آخر. ويطلق على إثارة الجاثم. ومنه قولهم: بعثت البعير، إذا أثرته من مبركه. ولعله من إطلاق اسم الشيء على سببه. وقد غلب البعث في اصطلاح القرآن على إحضار الناس إلى الحساب بعد الموت. فمن كان منهم ميتا فبعثه من جدثه، ومن كان منهم حيا فصادفته ساعة انتهاء الدنيا فمات ساعتئذ فبعثه هو إحياؤه عقب الموت، وبذلك لا يعكر إسناد نفي الشعور بوقت البعث عن الكفار الأحياء المهددين. ولا يستقيم أن يكون ضمير يشعرون عائدا إلى الذين تدعون، أي الأصنام. وأيان اسم استفهام عن الزمان. مركبة من (أي) و (آن) بمعنى أي زمن، وهي معلقة لفعل يشعرون عن العمل بالاستفهام، والمعنى: وما يشعرون بزمن بعثهم. وتقدم أيان في قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها في سورة الأعراف [187] . [22، 23] 23] إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22) لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23) استئناف نتيجة لحاصل المحاجة الماضية، أي قد ثبت بما تقدم إبطال إلهية غير الله، فثبت أن لكم إلها واحدا لا شريك له، ولكون ما مضى كافيا في إبطال إنكارهم الوحدانية عريت الجملة عن المؤكد تنزيلا لحال المشركين بعد ما سمعوا من الأدلة منزلة من لا يظن به أنه يتردد في ذلك بخلاف قوله تعالى: ن إلهكم لواحد في سورة الصافات ; لأن ذلك ابتداء كلام لم يتقدمه دليل، كما أن قوله تعالى وإلهكم إله واحد في سورة البقرة [163] خطاب لأهل الكتاب.