البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة النحل · الآية ١٩

﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾

Валлаху йа’ламу ма тусирруна ва ма ту’линун

“Аллах ведает то, что вы утаиваете, и то, что вы совершаете открыто”

An-Nahl 16:19 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Когда Всевышний упомянул созданные Им великие творения и обильные блага, которыми Он одарил, Он указал, что никто не подобен Ему, нет равного Ему и нет соперника. Он сказал: {Разве тот, кто творит} все творения и делает то, что пожелает, {подобен тому, кто не творит} ничего — ни малого, ни великого? {Неужели вы не помните?} Тогда вы поймёте, что единственный Творец более достоин поклонения во всём. Как Он един в Своём творении и управлении, так Он един в Своём божественном достоинстве, единобожии и поклонении. Поскольку у Него нет соучастника в том, что Он создал тебя и создал других, не придавайте Ему подобий в поклонении, но искренне посвятите Ему религию. {А если вы будете считать милости Аллаха} простым счётом, без благодарности, {не сможете их исчислить}, не говоря уже о благодарности за них. Ведь Его явные и скрытые милости рабам бесчисленны, по числу вдохов и мгновений, охватывают все виды благ, как известные рабам, так и неизвестные им, а также то, что Он отвращает от них бедствия. Они больше, чем можно исчислить. {Воистину, Аллах — Прощающий, Милостивый}: Он доволен от вас малой благодарностью при Своих многочисленных милостях. Как Его милость обширна, Его щедрость обильна, а Его прощение охватывает рабов, так и Его знание объемлет их, {Он знает то, что вы скрываете и что открываете}. В отличие от тех, кому поклоняются помимо Него, которые {не создают ничего} ни малого, ни великого, {а сами сотворены}. Как же они могут творить что-либо, если сами в своём существовании нуждаются в Аллахе?! Вместе с тем в них нет ни одного свойства совершенства: ни знания, ни чего-либо иного. {Они мертвы, не живы}, поэтому не слышат, не видят и ничего не понимают. Неужели вы возьмёте их богами вместо Господа миров? Горе разумам многобожников, как же они заблудились и испортились! Они заблудились в самом очевидном и смешали несовершенное во всех отношениях, не имеющее ни одного свойства совершенства и ни одного действия, с совершенным во всех отношениях, которое обладает каждым свойством совершенства в наивысшей и величайшей степени: у Него всеобъемлющее знание обо всём, всеобщая власть, обширная милость, наполнившая все миры, хвала, слава, величие и великолепие, которых никто из творений не может постичь в каком-либо из Его свойств. Поэтому Он сказал: {Ваш Бог — Бог единый}, Аллах Единственный, Одиночный, Вечный, {Который не рождал и не был рождён и не имеет равного Себе} (Коран, 112). Верующие и разумные сердцами благоговеют перед Ним, почитают Его и любят Его великой любовью, посвящают Ему всё, что могут, из телесных и имущественных поступков, дел сердца и дел членов тела, восхваляют Его прекрасными именами, свойствами и святыми деяниями. {А те, которые не веруют в Последнюю жизнь, — сердца их отвергают} это великое дело, которое отвергают лишь величайшие из творений по невежеству и упрямству, а именно — единобожие Аллаха, {и они надменны} в отношении Его поклонения. {Несомненно} (то есть непременно), {Аллах знает то, что они скрывают и что открывают}, из дурных деяний, {Он не любит надменных}, но ненавидит их сильнейшей ненавистью и воздаст им по роду их деяний: {Воистину, те, которые кичатся поклонением Мне, войдут в Ад униженными} [Коран, 40:60].

Арабский текст

لما ذكر تعالى ما خلقه من المخلوقات العظيمة، وما أنعم به من النعم العميمة، ذكر أنه لا يشبهه أحد ولا كفء له ولا ند له، فقال: { أفمن يخلق } جميع المخلوقات، وهو الفعال لما يريد { كمن لا يخلق } شيئا، لا قليلا ولا كثيرا، { أفلا تذكرون } فتعرفون أن المنفرد بالخلق أحق بالعبادة كلها، فكما أنه واحد في خلقه وتدبيره، فإنه واحد في إلهيته وتوحيده وعبادته. وكما أنه ليس له مشارك إذ أنشأكم وأنشأ غيركم، فلا تجعلوا له أندادا في عبادته، بل أخلصوا له الدين، { وإن تعدوا نعمة الله } عددا مجردا عن الشكر { لا تحصوهآ } فضلا عن كونكم تشكرونها، فإن نعمه الظاهرة والباطنة على العباد بعدد الأنفاس واللحظات، من جميع أصناف النعم، مما يعرف العباد، ومما لا يعرفون، وما يدفع عنهم من النقم فأكثر من أن تحصى، { إن الله لغفور رحيم } يرضى منكم باليسير من الشكر مع إنعامه الكثير. وكما أن رحمته واسعة، وجوده عميم، ومغفرته شاملة للعباد، فعلمه محيط بهم، { يعلم ما تسرون وما تعلنون } بخلاف من عبد من دونه، فإنهم { لا يخلقون شيئا } قليلا ولا كثيرا { وهم يخلقون } فكيف يخلقون شيئا مع افتقارهم في إيجادهم إلى الله تعالى؟!! ومع هذا، ليس فيهم من أوصاف الكمال شيء، لا علم، ولا غيره { أموات غير أحيآء } فلا تسمع، ولا تبصر، ولا تعقل شيئا، أفتتخذ هذه آلهة من دون رب العالمين، فتبا لعقول المشركين ما أضلها وأفسدها، حيث ضلت في أظهر الأشياء فسادا، وسووا بين الناقص من جميع الوجوه، فلا أوصاف كمال، ولا شيء من الأفعال، وبين الكامل من جميع الوجوه الذي له كل صفة كمال، وله من تلك الصفة أكملها وأعظمها، فله العلم المحيط بكل الأشياء، والقدرة العامة، والرحمة الواسعة التي ملأت جميع العوالم، والحمد والمجد والكبرياء والعظمة، التي لا يقدر أحد من الخلق أن يحيط ببعض أوصافه، ولهذا قال: { إلهكم إله واحد } وهو الله الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يكن له كفوا …

Продолжить в книге ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

تعلنونه بألسنتكم وجوارحكم وأفعالكم، وهو محض ذلك كله عليكم، حتى يجازيكم به يوم القيامة، المحسن منكم بإحسانه، والمسيء منكم بإساءته، ومسائلكم عما كان منكم من الشكر في الدنيا على نعمه التي أنعمها عليكم، فما التي أحصيتم والتي لم تحصوا

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٤/١٩٦) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

وفي هذا إيماء إلى الاستكثار من الشكر على مجمل النعم، وتعريض بفظاعة كفر من كفروا بهذا المنعم، وتغليظ التهديد لهم. وتقدم نظيرها في سورة إبراهيم. وجملة إن الله لغفور رحيم استئناف عقب به تغليظ الكفر والتهديد عليه تنبيها على تمكنهم من تدارك أمرهم بأن يقلعوا عن الشرك، ويتأهبوا للشكر بما يطيقون، على عادة القرآن من تعقيب الزواجر بالرغائب كيلا يقنط المسرفون. وقد خولف بين ختام هذه الآية وختام آية سورة إبراهيم، إذ وقع هنا لك وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار [سورة إبراهيم: 34] لأن تلك جاءت في سياق وعيد وتهديد عقب قوله تعالى: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا [سورة إبراهيم: 28] فكان المناسب لها تسجيل ظلمهم وكفرهم بنعمة الله. وأما هذه الآية فقد جاءت خطابا للفريقين كما كانت النعم المعدودة عليهم منتفعا بها كلاهما. ثم كان من اللطائف أن قوبل الوصفان اللذان في آية سورة إبراهيم لظلوم كفار بوصفين هنا لغفور رحيم إشارة إلى أن تلك النعم كانت سببا لظلم الإنسان وكفره وهي سبب لغفران الله ورحمته. والأمر في ذلك منوط بعمل الإنسان. [19] والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19) عطف على جملة أفمن يخلق كمن لا يخلق [سورة النحل: 17] . فبعد أن أثبت أن الله منفرد بصفة الخلق دون غيره بالأدلة العديدة ثم باستنتاج ذلك بقوله: أفمن يخلق كمن لا يخلق انتقل هنا إلى إثبات أنه منفرد بعموم العلم. ولم يقدم لهذا الخبر استدلال ولا عقب بالدليل لأنه مما دلت عليه أدلة الانفراد بالخلق، لأن خالق أجزاء الإنسان الظاهرة والباطنة يجب له أن

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٤/١٢٤) ↗