سورة النحل · الآية ١٨
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, yarattığı büyük varlıkları ve bol bol verdiği nimetleri zikrettikten sonra, hiçbir kimsenin Ona benzemediğini, Ona denk ve ortak olmadığını bildirmiştir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Her şeyi yaratan, yarattığı her şeyi bilen ve dilediğini yapan Allah'ı, hiçbir şey yaratamayan (putlar) gibi mi tutarsınız? Hâlâ düşünmüyor musunuz?} Yani, yaratmada tek olan ve yaratma işini yalnız Kendisi'ne ait kılan Allah'ın, ibadetin tamamına layık olduğunu anlayıp öğüt almaz mısınız? Yaratmasında ve tedbirinde nasıl tek ise, ilahlığında, tevhidinde ve ibadetinde de öyledir. Yine, sizi ve sizden başkalarını yaratan Allah'ın hiçbir ortağı olmadığı gibi, ibadette Ona eş koşmayın, dini yalnız Ona has kılın. {Allah'ın nimetlerini saymaya kalksanız, onları sayıp bitiremezsiniz.} Yani şükretmeksizin salt sayarak da bitiremezsiniz; şükretmeniz bir yana. Çünkü O'nun zahir ve batın nimetleri, kulların nefesleri ve anları sayısınca, bilinen ve bilinmeyen her türlü nimettendir; üstelik kullardan def ettiği belaları da saymakla bitmez. {Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.} Yani, verdiği çok nimete karşılık sizden az bir şükrü kabul eder. Rahmeti geniş, cömertliği bol ve mağfireti kulları kapsayan Allah'ın ilmi de onları kuşatmıştır: {Gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir.} Oysa Ondan başka taptıkları (putlar) ise hiçbir şey yaratamazlar, az da olsa çok da olsa; {hâlbuki onlar yaratılmışlardır.} Kendileri var oluş bakımından Allah'a muhtaç iken nasıl bir şey yaratabilirler?! Üstelik onlarda kemal sıfatlarından hiçbir şey yoktur; ne ilim, ne de başka bir sıfat. {Onlar ölüdürler, diri değildirler.} Dolayısıyla işitmez, görmez ve hiçbir şeyi akletmezler. Âlemlerin Rabbi'nden başka bunları ilah mı edineceksiniz? Müşriklerin akıllarının kahrolası olsun; ne kadar sapmış ve bozulmuşlar! Bozgunculuğu en açık olan şeylerde sapıtmışlar ve her yönden eksik olanla, her yönden kâmil olanı, her kemal sıfatına sahip olanı, o sıfatın en mükemmel ve en büyüğüne sahip olanı bir tutmuşlardır. Oysa O'nun her şeyi kuşatan ilmi, genel kudreti, bütün alemleri dolduran geniş rahmeti, hamd, şeref, kibriya ve azamet sıfatları vardır; yaratılmışlardan hiçbiri bu sıfatlardan bir kısmını bile kuşatamaz. Bu yüzden buyurmuştur: {İlahınız, tek bir ilahtır.} O, tek olan, eşsiz, her şeye muhtaç olmadığı hâlde herkesin Kendisine muhtaç olduğu, doğurmamış, doğmamış ve hiçbir şey Ona denk olmayan Allah'tır. Akıl sahibi iman ehli, kalpleriyle Onu yüceltir ve büyük tutarlar, Onu büyük bir sevgiyle severler; güçleri yettiğince bedensel ve malî ibadetleri, kalp ve uzuv amellerini Ona sunarlar, güzel isimleri, sıfatları ve mukaddes fiilleriyle Onu överler. {Ahirete inanmayanların kalpleri, bu büyük hakikati inkâr eder.} Yani, cehaletin ve inatın en büyüğü olanlar dışında kimsenin inkâr etmeyeceği bu büyük husus, yani Allah'ın birliği, onların kalplerinde inkâr edilmiştir. {Onlar da kibirlidirler.} Yani Allah'a ibadetten büyüklenirler. {Hiç şüphe yok ki} yani kesinlikle; {Allah, onların gizledikleri ve açığa vurdukları kötü amellerini bilir.} {Şüphesiz O, kibirlileri sevmez.} Bilakis onlara şiddetle buğz eder ve yaptıklarının cinsinden karşılığını verecektir. {Şüphesiz bana ibadetten büyüklenenler, aşağılanmış olarak cehenneme gireceklerdir.} [Kur'an: Mü'min, 60]
Arapça metin
لما ذكر تعالى ما خلقه من المخلوقات العظيمة، وما أنعم به من النعم العميمة، ذكر أنه لا يشبهه أحد ولا كفء له ولا ند له، فقال: { أفمن يخلق } جميع المخلوقات، وهو الفعال لما يريد { كمن لا يخلق } شيئا، لا قليلا ولا كثيرا، { أفلا تذكرون } فتعرفون أن المنفرد بالخلق أحق بالعبادة كلها، فكما أنه واحد في خلقه وتدبيره، فإنه واحد في إلهيته وتوحيده وعبادته. وكما أنه ليس له مشارك إذ أنشأكم وأنشأ غيركم، فلا تجعلوا له أندادا في عبادته، بل أخلصوا له الدين، { وإن تعدوا نعمة الله } عددا مجردا عن الشكر { لا تحصوهآ } فضلا عن كونكم تشكرونها، فإن نعمه الظاهرة والباطنة على العباد بعدد الأنفاس واللحظات، من جميع أصناف النعم، مما يعرف العباد، ومما لا يعرفون، وما يدفع عنهم من النقم فأكثر من أن تحصى، { إن الله لغفور رحيم } يرضى منكم باليسير من الشكر مع إنعامه الكثير. وكما أن رحمته واسعة، وجوده عميم، ومغفرته شاملة للعباد، فعلمه محيط بهم، { يعلم ما تسرون وما تعلنون } بخلاف من عبد من دونه، فإنهم { لا يخلقون شيئا } قليلا ولا كثيرا { وهم يخلقون } فكيف يخلقون شيئا مع افتقارهم في إيجادهم إلى الله تعالى؟!! ومع هذا، ليس فيهم من أوصاف الكمال شيء، لا علم، ولا غيره { أموات غير أحيآء } فلا تسمع، ولا تبصر، ولا تعقل شيئا، أفتتخذ هذه آلهة من دون رب العالمين، فتبا لعقول المشركين ما أضلها وأفسدها، حيث ضلت في أظهر الأشياء فسادا، وسووا بين الناقص من جميع الوجوه، فلا أوصاف كمال، ولا شيء من الأفعال، وبين الكامل من جميع الوجوه الذي له كل صفة كمال، وله من تلك الصفة أكملها وأعظمها، فله العلم المحيط بكل الأشياء، والقدرة العامة، والرحمة الواسعة التي ملأت جميع العوالم، والحمد والمجد والكبرياء والعظمة، التي لا يقدر أحد من الخلق أن يحيط ببعض أوصافه، ولهذا قال: { إلهكم إله واحد } وهو الله الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يكن له كفوا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يعدد تعالى نعمه على خلقه، بأن خلق لهم السماوات سقفا محفوظا (1) والأرض فراشا، وأنزل من السماء ماء فأخرج به أزواجا من نبات شتى، ما بين ثمار وزروع، مختلفة الألوان والأشكال، والطعوم والروائح والمنافع، وسخر الفلك بأن جعلها طافية على تيار ماء البحر، تجري عليه بأمر الله تعالى، وسخر البحر يحملها ليقطع المسافرون بها من إقليم إلى إقليم آخر، لجلب ما هنا إلى هناك، وما هناك إلى هاهنا، وسخر الأنهار تشق الأرض من قطر إلى قطر، رزقا للعباد من شرب وسقي وغير ذلك من أنواع المنافع. {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} أي: يسيران لا يقران (2) ليلا ولا نهارا، {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} [يس: 40] ، {يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} [الأعراف: 54] ، فالشمس والقمر يتعاقبان، والليل والنهار عارضان (3) فتارة يأخذ هذا من هذا فيطول، ثم يأخذ الآخر من هذا فيقصر، {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (4) } [لقمان: 29] ، وقال تعالى: {يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} [الزمر: 5] . وقوله: {وآتاكم من كل ما سألتموه} يقول: هيأ لكم كل ما تحتاجون إليه في جميع أحوالكم مما تسألونه بحالكم (5) وقالكم. وقال بعض السلف: من كل ما سألتموه وما لم تسألوه. وقرأ بعضهم: "وأتاكم من كل ما سألتموه". وقوله: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} يخبر عن عجز العباد عن تعداد النعم فضلا عن القيام بشكرها، كما قال طلق بن حبيب، رحمه الله: إن حق الله أثقل من أن يقوم به العباد، وإن نعم الله أكثر (6) من أن يحصيها (7) العباد، ولكن أصبحوا توابين وامسوا توابين.
تفسير الطبري (جامع البيان)
سألتموه ورغبتم إليه شيئا وحذف الشيء الثاني اكتفاء بما التي أضيفت إليها «كل» ، وإنما جاز حذفه، لأن «من» تبعض ما بعدها، فكفت بدلالتها على التبعيض من المفعول، فلذلك جاز حذفه، ومثله قوله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] يعني به: وأوتيت من كل شيء في زمانها شيئا،
التحرير والتنوير
إلى إنكار نبوة من جاء ينهاهم عن الشرك فلا جرم كان الاعتناء بإثبات الوحدانية وإبطال الشرك مقدما على إثبات صدق الرسول- عليه الصلاة والسلام- المبدأ به في أول السورة بقوله تعالى: ينزل الملائكة بالروح من أمره [سورة النحل: 2] . وعددت دلائل من الخلق كلها متضمنة نعما جمة على الناس إدماجا للامتنان بنعم الله عليهم وتعريضا بأن المنعم عليهم الذين عبدوا غيره قد كفروا نعمته عليهم إذ شكروا ما لم ينعم عليهم ونسوا من انفرد بالإنعام، وذلك أعظم الكفران، كما دل على ذلك عطف وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [سورة إبراهيم: 34] على جملة أفمن يخلق كمن لا يخلق [سورة النحل: 17] . والاستدلال بخلق السماوات والأرض أكبر من سائر الأدلة وأجمع لأنها محوية لهما، ولأنهما من أعظم الموجودات، فلذلك ابتدئ بهما، لكن ما فيه من إجمال المحويات اقتضى أن يعقب بالاستدلال بأصناف الخلق والمخلوقات فثنى بخلق الإنسان وأطواره وهو أعجب الموجودات المشاهدة، ثم بخلق الحيوان وأحواله لأنه يجمع الأنواع التي تلي الإنسان في إتقان الصنع مع ما في أنواعها من المنن، ثم بخلق ما به حياة الإنسان والحيوان وهو الماء والنبات، ثم بخلق أسباب الأزمنة والفصول والمواقيت، ثم بخلق المعادن الأرضية، وانتقل إلى الاستدلال بخلق البحار ثم بخلق الجبال والأنهار والطرقات وعلامات الاهتداء في السير. وسيأتي تفصيله. والباء في قوله: بالحق للملابسة. وهي متعلقة ب خلق إذ الخلق هو الملابس للحق. والحق: هنا ضد العبث، فهو هنا بمعنى الحكمة والجد ألا ترى إلى قوله وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق [سورة الأنبياء: 16] وقوله تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا [سورة ص: 27] . والحق والصدق يطلقان وصفين لكمال الشيء في نوعه. وجملة تعالى عما يشركون معترضة.