البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة النحل · الآية ١٧

﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ ۗ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾

Afamany yahluku kamallâ yahluk afalâ tazak karûn

“Hiç yaratan yaratamayana benzer mi? İbret almaz mısınız”

An-Nahl 16:17 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yüce Allah, yarattığı büyük varlıkları ve bol bol verdiği nimetleri zikrettikten sonra, hiçbir kimsenin Ona benzemediğini, Ona denk ve ortak olmadığını bildirmiştir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Her şeyi yaratan, yarattığı her şeyi bilen ve dilediğini yapan Allah'ı, hiçbir şey yaratamayan (putlar) gibi mi tutarsınız? Hâlâ düşünmüyor musunuz?} Yani, yaratmada tek olan ve yaratma işini yalnız Kendisi'ne ait kılan Allah'ın, ibadetin tamamına layık olduğunu anlayıp öğüt almaz mısınız? Yaratmasında ve tedbirinde nasıl tek ise, ilahlığında, tevhidinde ve ibadetinde de öyledir. Yine, sizi ve sizden başkalarını yaratan Allah'ın hiçbir ortağı olmadığı gibi, ibadette Ona eş koşmayın, dini yalnız Ona has kılın. {Allah'ın nimetlerini saymaya kalksanız, onları sayıp bitiremezsiniz.} Yani şükretmeksizin salt sayarak da bitiremezsiniz; şükretmeniz bir yana. Çünkü O'nun zahir ve batın nimetleri, kulların nefesleri ve anları sayısınca, bilinen ve bilinmeyen her türlü nimettendir; üstelik kullardan def ettiği belaları da saymakla bitmez. {Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.} Yani, verdiği çok nimete karşılık sizden az bir şükrü kabul eder. Rahmeti geniş, cömertliği bol ve mağfireti kulları kapsayan Allah'ın ilmi de onları kuşatmıştır: {Gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir.} Oysa Ondan başka taptıkları (putlar) ise hiçbir şey yaratamazlar, az da olsa çok da olsa; {hâlbuki onlar yaratılmışlardır.} Kendileri var oluş bakımından Allah'a muhtaç iken nasıl bir şey yaratabilirler?! Üstelik onlarda kemal sıfatlarından hiçbir şey yoktur; ne ilim, ne de başka bir sıfat. {Onlar ölüdürler, diri değildirler.} Dolayısıyla işitmez, görmez ve hiçbir şeyi akletmezler. Âlemlerin Rabbi'nden başka bunları ilah mı edineceksiniz? Müşriklerin akıllarının kahrolası olsun; ne kadar sapmış ve bozulmuşlar! Bozgunculuğu en açık olan şeylerde sapıtmışlar ve her yönden eksik olanla, her yönden kâmil olanı, her kemal sıfatına sahip olanı, o sıfatın en mükemmel ve en büyüğüne sahip olanı bir tutmuşlardır. Oysa O'nun her şeyi kuşatan ilmi, genel kudreti, bütün alemleri dolduran geniş rahmeti, hamd, şeref, kibriya ve azamet sıfatları vardır; yaratılmışlardan hiçbiri bu sıfatlardan bir kısmını bile kuşatamaz. Bu yüzden buyurmuştur: {İlahınız, tek bir ilahtır.} O, tek olan, eşsiz, her şeye muhtaç olmadığı hâlde herkesin Kendisine muhtaç olduğu, doğurmamış, doğmamış ve hiçbir şey Ona denk olmayan Allah'tır. Akıl sahibi iman ehli, kalpleriyle Onu yüceltir ve büyük tutarlar, Onu büyük bir sevgiyle severler; güçleri yettiğince bedensel ve malî ibadetleri, kalp ve uzuv amellerini Ona sunarlar, güzel isimleri, sıfatları ve mukaddes fiilleriyle Onu överler. {Ahirete inanmayanların kalpleri, bu büyük hakikati inkâr eder.} Yani, cehaletin ve inatın en büyüğü olanlar dışında kimsenin inkâr etmeyeceği bu büyük husus, yani Allah'ın birliği, onların kalplerinde inkâr edilmiştir. {Onlar da kibirlidirler.} Yani Allah'a ibadetten büyüklenirler. {Hiç şüphe yok ki} yani kesinlikle; {Allah, onların gizledikleri ve açığa vurdukları kötü amellerini bilir.} {Şüphesiz O, kibirlileri sevmez.} Bilakis onlara şiddetle buğz eder ve yaptıklarının cinsinden karşılığını verecektir. {Şüphesiz bana ibadetten büyüklenenler, aşağılanmış olarak cehenneme gireceklerdir.} [Kur'an: Mü'min, 60]

Arapça metin

لما ذكر تعالى ما خلقه من المخلوقات العظيمة، وما أنعم به من النعم العميمة، ذكر أنه لا يشبهه أحد ولا كفء له ولا ند له، فقال: { أفمن يخلق } جميع المخلوقات، وهو الفعال لما يريد { كمن لا يخلق } شيئا، لا قليلا ولا كثيرا، { أفلا تذكرون } فتعرفون أن المنفرد بالخلق أحق بالعبادة كلها، فكما أنه واحد في خلقه وتدبيره، فإنه واحد في إلهيته وتوحيده وعبادته. وكما أنه ليس له مشارك إذ أنشأكم وأنشأ غيركم، فلا تجعلوا له أندادا في عبادته، بل أخلصوا له الدين، { وإن تعدوا نعمة الله } عددا مجردا عن الشكر { لا تحصوهآ } فضلا عن كونكم تشكرونها، فإن نعمه الظاهرة والباطنة على العباد بعدد الأنفاس واللحظات، من جميع أصناف النعم، مما يعرف العباد، ومما لا يعرفون، وما يدفع عنهم من النقم فأكثر من أن تحصى، { إن الله لغفور رحيم } يرضى منكم باليسير من الشكر مع إنعامه الكثير. وكما أن رحمته واسعة، وجوده عميم، ومغفرته شاملة للعباد، فعلمه محيط بهم، { يعلم ما تسرون وما تعلنون } بخلاف من عبد من دونه، فإنهم { لا يخلقون شيئا } قليلا ولا كثيرا { وهم يخلقون } فكيف يخلقون شيئا مع افتقارهم في إيجادهم إلى الله تعالى؟!! ومع هذا، ليس فيهم من أوصاف الكمال شيء، لا علم، ولا غيره { أموات غير أحيآء } فلا تسمع، ولا تبصر، ولا تعقل شيئا، أفتتخذ هذه آلهة من دون رب العالمين، فتبا لعقول المشركين ما أضلها وأفسدها، حيث ضلت في أظهر الأشياء فسادا، وسووا بين الناقص من جميع الوجوه، فلا أوصاف كمال، ولا شيء من الأفعال، وبين الكامل من جميع الوجوه الذي له كل صفة كمال، وله من تلك الصفة أكملها وأعظمها، فله العلم المحيط بكل الأشياء، والقدرة العامة، والرحمة الواسعة التي ملأت جميع العوالم، والحمد والمجد والكبرياء والعظمة، التي لا يقدر أحد من الخلق أن يحيط ببعض أوصافه، ولهذا قال: { إلهكم إله واحد } وهو الله الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يكن له كفوا …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

ثم قال البزار: لا نعلم من رواه عن سهيل غير عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر (1) وهو منكر الحديث. وقد رواه سهيل عن النعمان بن أبي عياش (2) عن عبد الله بن عمرو (3) موقوفا (4) . ثم ذكر تعالى الأرض، وما جعل فيها من الرواسي الشامخات والجبال الراسيات، لتقر الأرض ولا تميد، أي: تضطرب بما عليها من الحيوان فلا يهنأ لهم عيش بسبب ذلك؛ ولهذا قال: {والجبال أرساها} [النازعات: 32] . وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر، عن قتادة، سمعت الحسن يقول: لما خلقت الأرض كانت تميد، فقالوا ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحوا وقد خلقت الجبال، لم (5) تدر الملائكة مم خلقت الجبال (6) . وقال سعيد عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عبادة: أن الله تعالى لما خلق الأرض، جعلت تمور، فقالت الملائكة: ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا، فأصبحت صبحا وفيها رواسيها. وقال ابن جرير: حدثني المثنى، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب، عن علي بن أبي طالب (7) ، رضي الله عنه، قال: لما خلق الله الأرض قمصت وقالت: أي رب، تجعل علي بني آدم يعملون علي الخطايا ويجعلون علي الخبث؟ قال: فأرسى الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون، فكان إقرارها كاللحم يترجرج. (8) (9) . وقوله: {وأنهارا وسبلا} أي: وجعل فيها أنهارا تجري من مكان إلى مكان آخر، رزقا للعباد، ينبع في موضع وهو رزق لأهل موضع آخر، فيقطع البقاع والبراري والقفار، ويخترق (10) الجبال والآكام، فيصل إلى البلد الذي سخر لأهله. وهي سائرة في الأرض يمنة ويسرة، وجنوبا وشمالا وشرقا وغربا، ما بين صغار وكبار، وأودية تجري حينا وتنقطع (11) في وقت، وما بين نبع وجمع،

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/٥٦٣) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

ولا ينعم عليكم نعمة صغيرة ولا كبيرة؟ يقول: أتشركون هذا في عبادة هذا؟ يعرفهم بذلك عظم جهلهم، وسوء نظرهم لأنفسهم، وقلة شكرهم لمن أنعم عليهم بالنعم التي عددها عليهم، التي لا يحصيها أحد غيره، قال لهم جل ثناؤه موبخهم

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٤/١٩٤) ↗

التحرير والتنوير

و (أنه لا إله إلا أنا) متعلق ب أنذروا على حذف حرف الجر حذفا مطردا مع (أن) . والتقدير: أنذروا بأنه لا إله إلا أنا. والضمير المنصوب ب (أن) ضمير الشأن. ولما كان هذا الخبر مسوقا للذين اتخذوا مع الله آلهة أخرى وكان ذلك ضلالا يستحقون عليه العقاب جعل إخبارهم بضد اعتقادهم وتحذيرهم مما هم فيه إنذارا. وفرع عليه فاتقون وهو أمر بالتقوى الشاملة لجميع الشريعة. وقد أحاطت جملة أن أنذروا إلى قوله تعالى: فاتقون بالشريعة كلها، لأن جملة أنذروا أنه لا إله إلا أنا تنبيه على ما يرجع من الشريعة إلى إصلاح الاعتقاد وهو الأمر بكمال القوة العقلية. وجملة فاتقون تنبيه على الاجتناب والامتثال اللذين هما منتهى كمال القوة العملية. [3] 3] خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) استئناف بياني ناشىء عن قوله: سبحانه وتعالى عما يشركون [سورة النحل: 1] لأنهم إذا سمعوا ذلك ترقبوا دليل تنزيه الله عن أن يكون له شركاء. فابتدئ بالدلالة على اختصاصه بالخلق والتقدير وذلك دليل على أن ما يخلق لا يوصف بالإلهية كما أنبأ عنه التفريع عقب هذه الأدلة بقوله الآتي: أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون [سورة النحل: 17] . وأعقب قوله: سبحانه بقوله: وتعالى عما يشركون تحقيقا لنتيجة الدليل، كما يذكر المطلوب قبل ذكر القياس في صناعة المنطق ثم يذكر ذلك المطلوب عقب القياس في صورة النتيجة تحقيقا للوحدانية، لأن الضلال فيها هو أصل انتقاض عقائد أهل الشرك، ولأن إشراكهم هو الذي حداهم

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٤/١٠٠) ↗