البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة النحل · الآية ١٧

﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ ۗ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾

Афаманй йахлуку камалла йахлук афала тазак карун

“Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не помяните назидание”

An-Nahl 16:17 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Когда Всевышний упомянул созданные Им великие творения и обильные блага, которыми Он одарил, Он указал, что никто не подобен Ему, нет равного Ему и нет соперника. Он сказал: {Разве тот, кто творит} все творения и делает то, что пожелает, {подобен тому, кто не творит} ничего — ни малого, ни великого? {Неужели вы не помните?} Тогда вы поймёте, что единственный Творец более достоин поклонения во всём. Как Он един в Своём творении и управлении, так Он един в Своём божественном достоинстве, единобожии и поклонении. Поскольку у Него нет соучастника в том, что Он создал тебя и создал других, не придавайте Ему подобий в поклонении, но искренне посвятите Ему религию. {А если вы будете считать милости Аллаха} простым счётом, без благодарности, {не сможете их исчислить}, не говоря уже о благодарности за них. Ведь Его явные и скрытые милости рабам бесчисленны, по числу вдохов и мгновений, охватывают все виды благ, как известные рабам, так и неизвестные им, а также то, что Он отвращает от них бедствия. Они больше, чем можно исчислить. {Воистину, Аллах — Прощающий, Милостивый}: Он доволен от вас малой благодарностью при Своих многочисленных милостях. Как Его милость обширна, Его щедрость обильна, а Его прощение охватывает рабов, так и Его знание объемлет их, {Он знает то, что вы скрываете и что открываете}. В отличие от тех, кому поклоняются помимо Него, которые {не создают ничего} ни малого, ни великого, {а сами сотворены}. Как же они могут творить что-либо, если сами в своём существовании нуждаются в Аллахе?! Вместе с тем в них нет ни одного свойства совершенства: ни знания, ни чего-либо иного. {Они мертвы, не живы}, поэтому не слышат, не видят и ничего не понимают. Неужели вы возьмёте их богами вместо Господа миров? Горе разумам многобожников, как же они заблудились и испортились! Они заблудились в самом очевидном и смешали несовершенное во всех отношениях, не имеющее ни одного свойства совершенства и ни одного действия, с совершенным во всех отношениях, которое обладает каждым свойством совершенства в наивысшей и величайшей степени: у Него всеобъемлющее знание обо всём, всеобщая власть, обширная милость, наполнившая все миры, хвала, слава, величие и великолепие, которых никто из творений не может постичь в каком-либо из Его свойств. Поэтому Он сказал: {Ваш Бог — Бог единый}, Аллах Единственный, Одиночный, Вечный, {Который не рождал и не был рождён и не имеет равного Себе} (Коран, 112). Верующие и разумные сердцами благоговеют перед Ним, почитают Его и любят Его великой любовью, посвящают Ему всё, что могут, из телесных и имущественных поступков, дел сердца и дел членов тела, восхваляют Его прекрасными именами, свойствами и святыми деяниями. {А те, которые не веруют в Последнюю жизнь, — сердца их отвергают} это великое дело, которое отвергают лишь величайшие из творений по невежеству и упрямству, а именно — единобожие Аллаха, {и они надменны} в отношении Его поклонения. {Несомненно} (то есть непременно), {Аллах знает то, что они скрывают и что открывают}, из дурных деяний, {Он не любит надменных}, но ненавидит их сильнейшей ненавистью и воздаст им по роду их деяний: {Воистину, те, которые кичатся поклонением Мне, войдут в Ад униженными} [Коран, 40:60].

Арабский текст

لما ذكر تعالى ما خلقه من المخلوقات العظيمة، وما أنعم به من النعم العميمة، ذكر أنه لا يشبهه أحد ولا كفء له ولا ند له، فقال: { أفمن يخلق } جميع المخلوقات، وهو الفعال لما يريد { كمن لا يخلق } شيئا، لا قليلا ولا كثيرا، { أفلا تذكرون } فتعرفون أن المنفرد بالخلق أحق بالعبادة كلها، فكما أنه واحد في خلقه وتدبيره، فإنه واحد في إلهيته وتوحيده وعبادته. وكما أنه ليس له مشارك إذ أنشأكم وأنشأ غيركم، فلا تجعلوا له أندادا في عبادته، بل أخلصوا له الدين، { وإن تعدوا نعمة الله } عددا مجردا عن الشكر { لا تحصوهآ } فضلا عن كونكم تشكرونها، فإن نعمه الظاهرة والباطنة على العباد بعدد الأنفاس واللحظات، من جميع أصناف النعم، مما يعرف العباد، ومما لا يعرفون، وما يدفع عنهم من النقم فأكثر من أن تحصى، { إن الله لغفور رحيم } يرضى منكم باليسير من الشكر مع إنعامه الكثير. وكما أن رحمته واسعة، وجوده عميم، ومغفرته شاملة للعباد، فعلمه محيط بهم، { يعلم ما تسرون وما تعلنون } بخلاف من عبد من دونه، فإنهم { لا يخلقون شيئا } قليلا ولا كثيرا { وهم يخلقون } فكيف يخلقون شيئا مع افتقارهم في إيجادهم إلى الله تعالى؟!! ومع هذا، ليس فيهم من أوصاف الكمال شيء، لا علم، ولا غيره { أموات غير أحيآء } فلا تسمع، ولا تبصر، ولا تعقل شيئا، أفتتخذ هذه آلهة من دون رب العالمين، فتبا لعقول المشركين ما أضلها وأفسدها، حيث ضلت في أظهر الأشياء فسادا، وسووا بين الناقص من جميع الوجوه، فلا أوصاف كمال، ولا شيء من الأفعال، وبين الكامل من جميع الوجوه الذي له كل صفة كمال، وله من تلك الصفة أكملها وأعظمها، فله العلم المحيط بكل الأشياء، والقدرة العامة، والرحمة الواسعة التي ملأت جميع العوالم، والحمد والمجد والكبرياء والعظمة، التي لا يقدر أحد من الخلق أن يحيط ببعض أوصافه، ولهذا قال: { إلهكم إله واحد } وهو الله الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يكن له كفوا …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

ثم قال البزار: لا نعلم من رواه عن سهيل غير عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر (1) وهو منكر الحديث. وقد رواه سهيل عن النعمان بن أبي عياش (2) عن عبد الله بن عمرو (3) موقوفا (4) . ثم ذكر تعالى الأرض، وما جعل فيها من الرواسي الشامخات والجبال الراسيات، لتقر الأرض ولا تميد، أي: تضطرب بما عليها من الحيوان فلا يهنأ لهم عيش بسبب ذلك؛ ولهذا قال: {والجبال أرساها} [النازعات: 32] . وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر، عن قتادة، سمعت الحسن يقول: لما خلقت الأرض كانت تميد، فقالوا ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحوا وقد خلقت الجبال، لم (5) تدر الملائكة مم خلقت الجبال (6) . وقال سعيد عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عبادة: أن الله تعالى لما خلق الأرض، جعلت تمور، فقالت الملائكة: ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا، فأصبحت صبحا وفيها رواسيها. وقال ابن جرير: حدثني المثنى، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب، عن علي بن أبي طالب (7) ، رضي الله عنه، قال: لما خلق الله الأرض قمصت وقالت: أي رب، تجعل علي بني آدم يعملون علي الخطايا ويجعلون علي الخبث؟ قال: فأرسى الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون، فكان إقرارها كاللحم يترجرج. (8) (9) . وقوله: {وأنهارا وسبلا} أي: وجعل فيها أنهارا تجري من مكان إلى مكان آخر، رزقا للعباد، ينبع في موضع وهو رزق لأهل موضع آخر، فيقطع البقاع والبراري والقفار، ويخترق (10) الجبال والآكام، فيصل إلى البلد الذي سخر لأهله. وهي سائرة في الأرض يمنة ويسرة، وجنوبا وشمالا وشرقا وغربا، ما بين صغار وكبار، وأودية تجري حينا وتنقطع (11) في وقت، وما بين نبع وجمع،

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/٥٦٣) ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

ولا ينعم عليكم نعمة صغيرة ولا كبيرة؟ يقول: أتشركون هذا في عبادة هذا؟ يعرفهم بذلك عظم جهلهم، وسوء نظرهم لأنفسهم، وقلة شكرهم لمن أنعم عليهم بالنعم التي عددها عليهم، التي لا يحصيها أحد غيره، قال لهم جل ثناؤه موبخهم

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٤/١٩٤) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

و (أنه لا إله إلا أنا) متعلق ب أنذروا على حذف حرف الجر حذفا مطردا مع (أن) . والتقدير: أنذروا بأنه لا إله إلا أنا. والضمير المنصوب ب (أن) ضمير الشأن. ولما كان هذا الخبر مسوقا للذين اتخذوا مع الله آلهة أخرى وكان ذلك ضلالا يستحقون عليه العقاب جعل إخبارهم بضد اعتقادهم وتحذيرهم مما هم فيه إنذارا. وفرع عليه فاتقون وهو أمر بالتقوى الشاملة لجميع الشريعة. وقد أحاطت جملة أن أنذروا إلى قوله تعالى: فاتقون بالشريعة كلها، لأن جملة أنذروا أنه لا إله إلا أنا تنبيه على ما يرجع من الشريعة إلى إصلاح الاعتقاد وهو الأمر بكمال القوة العقلية. وجملة فاتقون تنبيه على الاجتناب والامتثال اللذين هما منتهى كمال القوة العملية. [3] 3] خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) استئناف بياني ناشىء عن قوله: سبحانه وتعالى عما يشركون [سورة النحل: 1] لأنهم إذا سمعوا ذلك ترقبوا دليل تنزيه الله عن أن يكون له شركاء. فابتدئ بالدلالة على اختصاصه بالخلق والتقدير وذلك دليل على أن ما يخلق لا يوصف بالإلهية كما أنبأ عنه التفريع عقب هذه الأدلة بقوله الآتي: أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون [سورة النحل: 17] . وأعقب قوله: سبحانه بقوله: وتعالى عما يشركون تحقيقا لنتيجة الدليل، كما يذكر المطلوب قبل ذكر القياس في صناعة المنطق ثم يذكر ذلك المطلوب عقب القياس في صورة النتيجة تحقيقا للوحدانية، لأن الضلال فيها هو أصل انتقاض عقائد أهل الشرك، ولأن إشراكهم هو الذي حداهم

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٤/١٠٠) ↗