سورة النحل · الآية ١١٨
﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ ۖ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾
“اور چیزیں ہم تم سے پہلے بیان کرچکے ہیں وہ ہم نے یہودیوں پر حرام کردی تھیں۔ اور ہم نے ان پر کچھ ظلم نہیں کیا بلکہ وہی اپنے آپ پر ظلم کرتے تھے”
An-Nahl 16:118 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو حکم دیتا ہے کہ اللہ نے انہیں جو حلال جانور، غلے، پھل اور دیگر چیزیں عطا کی ہیں، ان کو کھائیں۔ { حللا طيبا } یعنی وہ چیزیں ان دونوں صفات کے ساتھ متصف ہوں کہ وہ اللہ کی حرام کردہ نہ ہوں، اور نہ ہی کسی غصب وغیرہ کا نتیجہ ہوں۔ پس اللہ کی پیدا کردہ چیزوں سے فائدہ اٹھاؤ، مگر نہ اسراف کرو اور نہ حد سے بڑھو۔ { واشكروا نعمت الله } یعنی دل سے ان نعمتوں کا اعتراف کرو، اللہ کی حمد و ثنا کرو، اور ان نعمتوں کو اللہ کی اطاعت میں صرف کرو۔ { إن كنتم إياه تعبدون } یعنی اگر تم واقعی اسی کی عبادت کرنے والے ہو، جو خالص اسی کے لیے عبادت کرتے ہو، تو صرف اسی کا شکر ادا کرو اور نعمت دینے والے کو مت بھولو۔ { إنما حرم عليكم } یعنی وہ چیزیں جو نقصان دہ ہیں، تمہارے بھلے کے لیے حرام کی گئی ہیں، جیسے { الميتة } (مردار)۔ اس میں ہر وہ جانور شامل ہے جو شرعی ذبح کے بغیر مرا ہو، البتہ ٹڈی اور مچھلی اس سے مستثنیٰ ہیں۔ { والدم } بہتا ہوا خون مراد ہے، رہا وہ خون جو رگوں اور گوشت میں باقی رہ جائے تو وہ نقصان دہ نہیں۔ { ولحم الخنزير } یعنی سور کا گوشت، کیونکہ وہ گندا اور خبیث ہے، اور یہ حکم اس کے گوشت، چربی اور تمام اجزاء کو شامل ہے۔ { ومآ أهل لغير الله به } جیسے وہ جانور جو بتوں، قبروں وغیرہ کے نام پر ذبح کیا جائے، کیونکہ اس سے شرک مقصود ہوتا ہے۔ { فمن اضطر } یعنی جو شخص ان حرام چیزوں میں سے کسی کے کھانے پر مجبور ہو جائے، یعنی ایسی ضرورت پیش آ جائے کہ نہ کھانے کی صورت میں ہلاکت کا خوف ہو، تو اس پر کوئی گناہ نہیں، بشرطیکہ وہ نہ سرکشی کرنے والا ہو اور نہ حد سے تجاوز کرنے والا، یعنی نہ وہ حرام کھانے کا ارادہ رکھتا ہو جبکہ وہ مجبور نہ ہو، اور نہ حلال کو حرام تک پہنچانے والا ہو، یا ضرورت کی مقدار سے زیادہ کھانے والا ہو۔ یہی وہ چیزیں ہیں جنہیں اللہ نے مباح چیزوں میں سے حرام ٹھہرایا ہے۔ { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام } یعنی اپنی طرف سے کسی چیز کو حلال یا حرام قرار نہ دو، ایسا جھوٹ اور اللہ پر افترا باندھتے ہوئے نہ کہو۔ { لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون } یعنی جو لوگ اللہ پر جھوٹ باندھتے ہیں وہ نہ دنیا میں کامیاب ہوں گے اور نہ آخرت میں، اور اللہ ضرور ان کی رسوائی ظاہر کرے گا، اگرچہ وہ دنیا میں کچھ فائدہ اٹھا لیں، کیونکہ یہ { متاع قليل } (تھوڑا سا فائدہ) ہے، اور ان کا ٹھکانا جہنم ہے { ولهم عذاب أليم } (اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے)۔ پس اللہ تعالیٰ نے ہم پر صرف خبیث چیزیں حرام کی ہیں، یہ اس کا فضل ہے اور ہر گھناؤنی چیز سے بچاؤ ہے۔ رہے یہودی، تو اللہ نے ان پر ان کے ظلم کی سزا کے طور پر وہ پاکیزہ چیزیں حرام کر دیں جو ان کے لیے حلال تھیں، جیسا کہ سورۃ الانعام میں اس کا ذکر ہے: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم ذلك جزينهم ببغيهم وإنا لصدقون [قرآن: "اور یہودیوں پر ہم نے ہر ناخن والا جانور حرام کیا، اور گائے اور بکری میں سے ان پر ان کی چربی حرام کی، سوائے اس کے جو ان کی پیٹھوں یا آنتوں پر لگی ہو یا ہڈی سے ملی ہوئی ہو۔ یہ ہم نے ان کی سرکشی کا بدلہ دیا، اور بے شک ہم سچے ہیں" (الانعام: 146)]
عربی متن
يأمر تعالى عباده بأكل ما رزقهم الله من الحيوانات والحبوب والثمار وغيرها. { حللا طيبا } أي: حالة كونها متصفة بهذين الوصفين، بحيث لا تكون مما حرم الله، أو أثرا عن غصب ونحوه. فتمتعوا بما خلق الله لكم من غير إسراف ولا تعد. { واشكروا نعمت الله } بالاعتراف بها بالقلب، والثناء على الله بها، وصرفها في طاعة الله. { إن كنتم إياه تعبدون } أي: إن كنتم مخلصين له العبادة، فلا تشكروا إلا إياه، ولا تنسوا المنعم. { إنما حرم عليكم } الأشياء المضرة تنزيها لكم، وذلك: ك { الميتة } ويدخل في ذلك كل ما كان موته على غير ذكاة مشروعة، ويستثنى من ذلك، ميتة الجراد والسمك. { والدم } المسفوح، وأما ما يبقى في العروق واللحم فلا يضر. { ولحم الخنزير } لقذارته وخبثه، وذلك شامل للحمه وشحمه وجميع أجزائه. { ومآ أهل لغير الله به } كالذي يذبح للأصنام والقبور ونحوها، لأنه مقصود به الشرك. { فمن اضطر } إلى شيء من المحرمات - بأن حملته الضرورة، وخاف إن لم يأكل أن يهلك - فلا جناح عليه إذا لم يكن باغيا أو عاديا، أي: إذا لم يرد أكل المحرم، وهو غير مضطر، ولا متعد الحلال إلى الحرام، أو متجاوز لما زاد على قدر الضرورة، فهذا الذي حرمه الله من المباحات. { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام } أي: لا تحرموا وتحللوا من تلقاء أنفسكم، كذبا وافتراء على الله وتقولا عليه. { لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون } لا في الدنيا، ولا في الآخرة، ولا بد أن يظهر الله خزيهم وإن تمتعوا في الدنيا، فإنه { متاع قليل } ومصيرهم إلى النار { ولهم عذاب أليم }. فالله تعالى ما حرم علينا إلا الخبيثات، تفضلا منه، وصيانة عن كل مستقذر. وأما الذين هادوا فحرم الله عليهم طيبات أحلت لهم بسبب ظلمهم عقوبة لهم، كما قصه في سورة الأنعام في قوله: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
نضطرهم إلى عذاب غليظ} [لقمان: 24] وقال: {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون} [يونس: 69، 70] . لما ذكر تعالى أنه إنما حرم علينا الميتة (1) والدم ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، وأنه (2) أرخص فيه عند الضرورة -وفي ذلك توسعة لهذه الأمة، التي يريد الله بها اليسر ولا يريد بها العسر -ذكر سبحانه وتعالى ما كان حرمه على اليهود في شريعتهم قبل أن ينسخها، وما كانوا فيه من الآصار والأغلال والحرج والتضييق، فقال: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} يعني: في "سورة الأنعام" في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما [أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون] } [الأنعام: 146] (3) ؛ ولهذا قال هاهنا: {وما ظلمناهم} أي: فيما ضيقنا عليهم، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أي: فاستحقوا ذلك، كما قال: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا} [النساء: 160] . ثم أخبر تعالى تكرما وامتنانا في حق العصاة المؤمنين: أن من تاب منهم إليه تاب عليه، فقال: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة} قال بعض السلف: كل من عصى الله فهو جاهل. {ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} أي: أقلعوا عما كانوا فيه من المعاصي، وأقبلوا على فعل الطاعات، {إن ربك من بعدها} أي: تلك الفعلة والذلة {لغفور رحيم} يمدح [تبارك و] (4) تعالى عبده ورسوله وخليله إبراهيم، إمام الحنفاء ووالد الأنبياء، ويبرئه من المشركين، ومن اليهودية والنصرانية فقال: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا} فأما "الأمة"، فهو
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
شحومهما إلا ما حملت ظهورهما، أو الحوايا أو ما اختلط بعظم، {وما ظلمناهم} [هود: 101] بتحريمنا ذلك عليهم، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} [البقرة: 57] فجزيناهم ذلك ببغيهم على ربهم وظلمهم أنفسهم بمعصية الله، فأورثهم ذلك عقوبة الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
إلى الحبشة كما يدل عليه قوله تعالى: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا [سورة النحل: 110] ، وبعضها متأخر النزول عن سورة الأنعام لقوله في هذه وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل [سورة النحل: 118] ، يعني بما قص من قبل قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر [سورة الأنعام: 146] الآيات. وذكر القرطبي أنه روي عن عثمان بن مظعون: لما نزلت هذه الآية قرأتها على أبي طالب فتعجب وقال: يا آل غالب اتبعوا ابن أخي تفلحوا فو الله إن الله أرسله ليأمركم بمكارم الأخلاق . وروى أحمد عن ابن عباس أن عثمان بن مظعون لما نزلت هذه الآية كان جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم قال: فذلك حين استقر الإيمان في قلبي وأحببت محمدا صلى الله عليه وسلم. وروي أن النبيء صلى الله عليه وسلم أمره الله أن يضعها في موضعها هذا من هذه السورة . وهذه السورة نزلت بعد سورة الأنبياء وقبل سورة الم السجدة. وقد عدت الثانية والسبعين في ترتيب نزول السور. وآيها مائة وثمان وعشرون بلا خلاف. ووقع للخفاجي عن الداني أنها نيف وتسعون. ولعله خطأ أو تحريف أو نقص. معظم ما اشتملت عليه السورة إكثار متنوع الأدلة على تفرد الله تعالى بالإلهية، والأدلة على فساد دين الشرك وإظهار شناعته. وأدلة إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وإنزال القرآن عليه- عليه الصلاة والسلام-. وإن شريعة الإسلام قائمة على صول ملة إبراهيم- عليه السلام-.