سورة النحل · الآية ١٠٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اس شخص کے انجام کی سنگینی بیان فرماتا ہے {جو اپنے ایمان کے بعد اللہ کا انکار کرے}۔ وہ دیکھنے کے بعد اندھا ہو گیا، ہدایت پانے کے بعد گمراہی کی طرف لوٹ گیا، اور اس نے اپنا سینہ کفر کے لیے کھول دیا، اسے خوشی اور اطمینان سے قبول کر لیا۔ ایسے لوگوں کے لیے رب رحیم کی جانب سے سخت غضب ہے، وہ رب جو جب غضبناک ہو تو اس کے غضب کے سامنے کوئی چیز ٹھہر نہیں سکتی، اور ہر چیز ان پر غضب ناک ہو جاتی ہے۔ {اور ان کے لیے بڑا عذاب ہے}، یعنی انتہائی سخت، اور وہ ہمیشہ رہنے والا ہے۔ {یہ اس لیے کہ انہوں نے آخرت کے مقابلے میں دنیوی زندگی کو پسند کیا}، کیونکہ وہ دنیا کے مال و متاع کی طمع اور اس کی رغبت میں اور آخرت کی بھلائی سے بے رغبتی کے سبب الٹے پاؤں پھر گئے۔ جب انہوں نے ایمان کے مقابلے میں کفر کو پسند کیا تو اللہ نے ان سے ہدایت روک دی اور انہیں ہدایت نہ دی، کیونکہ کفر ان کی صفت بن گیا۔ چنانچہ اللہ نے ان کے دلوں پر مہر لگا دی کہ ان میں کوئی بھلائی داخل نہ ہو، اور ان کے کانوں اور آنکھوں پر بھی (مہر لگا دی) کہ ان میں سے وہ چیز نہ گزرے جو ان کے لیے نفع بخش ہو اور ان کے دلوں تک پہنچے۔ پس غفلت نے انہیں ڈھانپ لیا، رسوائی ان کو گھیر گئی، اور وہ اللہ کی رحمت سے محروم ہو گئے جو ہر چیز پر محیط ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ رحمت ان کے پاس آئی تو انہوں نے اسے رد کر دیا، اور ان کے سامنے پیش کی گئی تو انہوں نے اسے قبول نہ کیا۔ {بے شک آخرت میں یہی لوگ خسارے میں ہیں}، جنہوں نے قیامت کے دن اپنی جانوں، اپنے مالوں اور اپنے گھر والوں کو کھو دیا، دائمی نعمت انہیں نہ ملی اور وہ دردناک عذاب کے مستحق ٹھہرے۔ یہ حکم اس شخص کے برخلاف ہے جس پر کفر کے لیے زبردستی کی گئی ہو اور وہ مجبور کیا گیا ہو، جبکہ اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو اور وہ ایمان کا خواہش مند ہو؛ ایسے شخص پر نہ کوئی گناہ ہے نہ کوئی حرج، اور اس کے لیے زبردستی کے وقت کفر کا کلمہ زبان سے کہنا جائز ہے۔ اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ جس شخص سے طلاق، آزادی، خرید و فروخت یا دیگر معاہدوں پر زبردستی کی گئی ہو، اس کے کلام کا کوئی اعتبار نہیں اور اس پر کوئی شرعی حکم مرتب نہیں ہوتا، کیونکہ جب زبردستی کیے گئے کفر کے کلمے پر بھی اس کی گرفت نہیں تو دوسرے امور میں بدرجہ اولیٰ ایسا ہی ہوگا۔
عربی متن
يخبر تعالى عن شناعة حال { من كفر بالله من بعد إيمانه } فعمى بعد ما أبصر، ورجع إلى الضلال بعد ما اهتدى، وشرح صدره بالكفر، راضيا به مطمئنا، أن لهم الغضب الشديد من الرب الرحيم، الذي إذا غضب لم يقم لغضبه شيء، وغضب عليهم كل شيء. { ولهم عذاب عظيم } أي: في غاية الشدة، مع أنه دائم أبدا. و { ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة } حيث ارتدوا على أدبارهم، طمعا في شيء من حطام الدنيا، ورغبة فيه، وزهدا في خير الآخرة، فلما اختاروا الكفر على الإيمان، منعهم الله الهداية، فلم يهدهم، لأن الكفر وصفهم، فطبع على قلوبهم فلا يدخلها خير، وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فلا ينفذ منها ما ينفعهم، ويصل إلى قلوبهم. فشملتهم الغفلة، وأحاط بهم الخذلان، وحرموا رحمة الله التي وسعت كل شيء، وذلك أنها أتتهم فردوها، وعرضت عليهم فلم يقبلوها. { لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون } الذين خسروا أنفسهم وأموالهم وأهليهم يوم القيامة، وفاتهم النعيم المقيم، وحصلوا على العذاب الأليم. وهذا بخلاف من أكره على الكفر وأجبر عليه، وقلبه مطمئن بالإيمان، راغب فيه، فإنه لا حرج عليه ولا إثم، ويجوز له النطق بكلمة الكفر عند الإكراه عليها. ودل ذلك، على أن كلام المكره على الطلاق، أو العتاق، أو البيع، أو الشراء، أو سائر العقود، أنه لا عبرة به، ولا يترتب عليه حكم شرعي، لأنه إذا لم يعاقب على كلمة الكفر إذا أكره عليها، فغيرها من باب أولى وأحرى.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
الله، ما تركت حتى سببتك وذكرت آلهتهم بخير! قال: "كيف تجد قلبك؟ " قال: مطمئنا بالإيمان. فقال: "إن عادوا فعد". وفي ذلك أنزل الله: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} (1) . ولهذا اتفق العلماء على أنه يجوز أن يوالى المكره على الكفر، إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يستقتل، كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك وهم يفعلون به الأفاعيل، حتى أنهم ليضعون الصخرة العظيمة على صدره في شدة الحر، ويأمرونه أن يشرك بالله فيأبى عليهم وهو يقول: أحد، أحد. ويقول: والله لو أعلم كلمة هي (2) أغيظ لكم منها لقلتها، رضي الله عنه وأرضاه. وكذلك حبيب بن زيد (3) الأنصاري لما قال له مسيلمة الكذاب: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فيقول: نعم. فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول: لا أسمع. فلم يزل يقطعه إربا إربا وهو ثابت على ذلك (4) . وقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن عكرمة، أن عليا، رضي الله عنه، حرق ناسا ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لم أكن لأحرقهم بالنار، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تعذبوا بعذاب الله". وكنت قاتلهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" فبلغ ذلك عليا فقال: ويح أم ابن (5) عباس. رواه البخاري (6) . وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب، عن حميد بن هلال العدوي، عن أبي بردة قال: قدم على أبي موسى معاذ بن جبل باليمن، فإذا رجل عنده، قال: ما هذا؟ قال (7) رجل كان يهوديا فأسلم، ثم تهود، ونحن نريده على الإسلام منذ -قال: أحسب-شهرين فقال: والله لا أقعد (8) حتى تضربوا عنقه. فضربت عنقه. فقال: قضى الله ورسوله أن من رجع عن دينه فاقتلوه-أو قال: من بدل دينه فاقتلوه (9) . وهذه القصة في الصحيحين بلفظ آخر (10) . والأفضل والأولى أن يثبت المسلم على دينه، ولو أفضى إلى قتله، كما قال (11) الحافظ ابن عساكر، في ترجمة عبد الله بن حذافة السهمي أحد …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
القوم الذين يجحدون آياته مع إصرارهم على جحودها
التحریر والتنویر
ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107) هذه الجملة واقعة موقع التعليل فلذلك فصلت عن التي قبلها، وإشارة ذلك إلى مضمون قوله فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم [سورة النحل: 106] . وضمير بأنهم عائد إلى من كفر بالله [سورة النحل: 106] سواء كان ما صدق من معينا أو مفروضا على أحد الوجهين السابقين. والباء للسببية، فمدخولها سبب. واستحبوا مبالغة في (أحبوا) مثل استأخر واستكان. وضمن (استحبوا) معنى (فضلوا) فعدي بحرف (على) ، أي لأنهم قدموا نفع الدنيا على نفع الآخرة، لأنهم قد استقر في قلوبهم أحقية الإسلام وما رجعوا عنه إلا خوف الفتنة أو رغبة في رفاهية العيش، فيكون كفرهم أشد من كفر المستصحبين للكفر من قبل البعثة. وأن الله لا يهدي القوم الكافرين سبب ثان للغضب والعذاب، أي وبأن الله حرمهم الهداية فهم موافونه على الكفر. وقد تقدم تفسير ذلك عند قوله تعالى: إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله [سورة النحل: 104] . وهو تذييل لما في صيغة القوم الكافرين من العموم الشامل للمتحدث عنهم وغيرهم، فليس ذلك إظهارا في مقام الإضمار ولكنه عموم بعد خصوص. وإقحام لفظ (قوم) للدلالة على أن من كان هذا شأنهم فقد عرفوا به وتمكن منهم وصار سجية حتى كأنهم يجمعهم هذا الوصف. وقد تقدم أن جريان وصف أو خبر على لفظ (قوم) يؤذن بأنه من مقومات قوميتهم كما في قوله تعالى: لآيات لقوم يعقلون في سورة