سورة النحل · الآية ١٠٧
﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾
Залика би аннахумус тахаббул хайатад дунйа ’алал ахирати ва аннал лаха ла йахдил каумал кафирин
“Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей”
An-Nahl 16:107 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о тяжести положения тех, {кто отверг веру в Аллаха после того, как уверовал}, [Коран: «Кто не веровал в Аллаха после своей веры…» (16:106)], то есть ослеп после того, как видел, вернулся к заблуждению после того, как был наставлен на прямой путь, и открыл свою грудь неверию, довольный им и успокоенный им. Им уготован сильнейший гнев Господа Милостивого, Который, когда гневается, ничто не может устоять перед Его гневом, и все творения становятся врагами им. {И им уготовано великое наказание}, то есть наказание предельной жестокости, и оно вечно. {Это потому, что они предпочли ближнюю жизнь вечной} [Коран: «Это потому, что они предпочли ближнюю жизнь вечной» (16:107)], ибо они отступили вспять, стремясь к какой-нибудь добыче из преходящего мира, желая её и отвергая благо Последней жизни. Когда они предпочли неверие вере, Аллах лишил их руководства и не направил их, ибо неверие овладело ими. Он запечатал их сердца, так что в них не проникает благо, и их слух и зрение, так что через них не проходит то, что принесло бы им пользу и достигло бы их сердец. Так охватила их беспечность, окружило их бессилие, и они лишились милости Аллаха, объемлющей всё, ибо она пришла к ним, но они отвергли её, и была им предложена, но они не приняли её. {Несомненно, в Последней жизни они – самые большие проигравшие} [Коран: «Несомненно, в Последней жизни они будут самыми большими проигравшими» (16:109)], то есть те, кто погубил себя, своё имущество и свои семьи в День воскресения, лишился вечного блаженства и обрёл мучительное наказание. Это в отличие от того, кого принудили к неверию и заставили против воли, а сердце его спокойно в вере и стремится к ней: на нём нет ни греха, ни вины, и ему дозволено произнести слова неверия под принуждением. Из этого следует, что слова того, кого принудили к разводу, освобождению рабов, купле-продаже или прочим договорам, не имеют силы и не влекут за собой предписанного шариатом последствия, ибо если за слова неверия, произнесённые под принуждением, не наказывают, то тем более это относится к остальному.
Арабский текст
يخبر تعالى عن شناعة حال { من كفر بالله من بعد إيمانه } فعمى بعد ما أبصر، ورجع إلى الضلال بعد ما اهتدى، وشرح صدره بالكفر، راضيا به مطمئنا، أن لهم الغضب الشديد من الرب الرحيم، الذي إذا غضب لم يقم لغضبه شيء، وغضب عليهم كل شيء. { ولهم عذاب عظيم } أي: في غاية الشدة، مع أنه دائم أبدا. و { ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة } حيث ارتدوا على أدبارهم، طمعا في شيء من حطام الدنيا، ورغبة فيه، وزهدا في خير الآخرة، فلما اختاروا الكفر على الإيمان، منعهم الله الهداية، فلم يهدهم، لأن الكفر وصفهم، فطبع على قلوبهم فلا يدخلها خير، وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فلا ينفذ منها ما ينفعهم، ويصل إلى قلوبهم. فشملتهم الغفلة، وأحاط بهم الخذلان، وحرموا رحمة الله التي وسعت كل شيء، وذلك أنها أتتهم فردوها، وعرضت عليهم فلم يقبلوها. { لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون } الذين خسروا أنفسهم وأموالهم وأهليهم يوم القيامة، وفاتهم النعيم المقيم، وحصلوا على العذاب الأليم. وهذا بخلاف من أكره على الكفر وأجبر عليه، وقلبه مطمئن بالإيمان، راغب فيه، فإنه لا حرج عليه ولا إثم، ويجوز له النطق بكلمة الكفر عند الإكراه عليها. ودل ذلك، على أن كلام المكره على الطلاق، أو العتاق، أو البيع، أو الشراء، أو سائر العقود، أنه لا عبرة به، ولا يترتب عليه حكم شرعي، لأنه إذا لم يعاقب على كلمة الكفر إذا أكره عليها، فغيرها من باب أولى وأحرى.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
الله، ما تركت حتى سببتك وذكرت آلهتهم بخير! قال: "كيف تجد قلبك؟ " قال: مطمئنا بالإيمان. فقال: "إن عادوا فعد". وفي ذلك أنزل الله: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} (1) . ولهذا اتفق العلماء على أنه يجوز أن يوالى المكره على الكفر، إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يستقتل، كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك وهم يفعلون به الأفاعيل، حتى أنهم ليضعون الصخرة العظيمة على صدره في شدة الحر، ويأمرونه أن يشرك بالله فيأبى عليهم وهو يقول: أحد، أحد. ويقول: والله لو أعلم كلمة هي (2) أغيظ لكم منها لقلتها، رضي الله عنه وأرضاه. وكذلك حبيب بن زيد (3) الأنصاري لما قال له مسيلمة الكذاب: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فيقول: نعم. فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول: لا أسمع. فلم يزل يقطعه إربا إربا وهو ثابت على ذلك (4) . وقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن عكرمة، أن عليا، رضي الله عنه، حرق ناسا ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لم أكن لأحرقهم بالنار، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تعذبوا بعذاب الله". وكنت قاتلهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" فبلغ ذلك عليا فقال: ويح أم ابن (5) عباس. رواه البخاري (6) . وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب، عن حميد بن هلال العدوي، عن أبي بردة قال: قدم على أبي موسى معاذ بن جبل باليمن، فإذا رجل عنده، قال: ما هذا؟ قال (7) رجل كان يهوديا فأسلم، ثم تهود، ونحن نريده على الإسلام منذ -قال: أحسب-شهرين فقال: والله لا أقعد (8) حتى تضربوا عنقه. فضربت عنقه. فقال: قضى الله ورسوله أن من رجع عن دينه فاقتلوه-أو قال: من بدل دينه فاقتلوه (9) . وهذه القصة في الصحيحين بلفظ آخر (10) . والأفضل والأولى أن يثبت المسلم على دينه، ولو أفضى إلى قتله، كما قال (11) الحافظ ابن عساكر، في ترجمة عبد الله بن حذافة السهمي أحد …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
القوم الذين يجحدون آياته مع إصرارهم على جحودها
ат-Тахрир ва-т-тануир
ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107) هذه الجملة واقعة موقع التعليل فلذلك فصلت عن التي قبلها، وإشارة ذلك إلى مضمون قوله فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم [سورة النحل: 106] . وضمير بأنهم عائد إلى من كفر بالله [سورة النحل: 106] سواء كان ما صدق من معينا أو مفروضا على أحد الوجهين السابقين. والباء للسببية، فمدخولها سبب. واستحبوا مبالغة في (أحبوا) مثل استأخر واستكان. وضمن (استحبوا) معنى (فضلوا) فعدي بحرف (على) ، أي لأنهم قدموا نفع الدنيا على نفع الآخرة، لأنهم قد استقر في قلوبهم أحقية الإسلام وما رجعوا عنه إلا خوف الفتنة أو رغبة في رفاهية العيش، فيكون كفرهم أشد من كفر المستصحبين للكفر من قبل البعثة. وأن الله لا يهدي القوم الكافرين سبب ثان للغضب والعذاب، أي وبأن الله حرمهم الهداية فهم موافونه على الكفر. وقد تقدم تفسير ذلك عند قوله تعالى: إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله [سورة النحل: 104] . وهو تذييل لما في صيغة القوم الكافرين من العموم الشامل للمتحدث عنهم وغيرهم، فليس ذلك إظهارا في مقام الإضمار ولكنه عموم بعد خصوص. وإقحام لفظ (قوم) للدلالة على أن من كان هذا شأنهم فقد عرفوا به وتمكن منهم وصار سجية حتى كأنهم يجمعهم هذا الوصف. وقد تقدم أن جريان وصف أو خبر على لفظ (قوم) يؤذن بأنه من مقومات قوميتهم كما في قوله تعالى: لآيات لقوم يعقلون في سورة